Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The exposition of the explanation of His statement, exalted is He: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (And do not consume one another's wealth among yourselves through falsehood, nor convey it [as bribes] to the judges in order to consume a portion of people's wealth through sin, while you know) (188)

   Abū Jaʿfar said: He means thereby, exalted is His mention: let not one of you consume the wealth of another through falsehood. Thus He, exalted is His mention, made the one who consumes the wealth of his brother through falsehood equal to the one who consumes his own wealth through falsehood.

   The equivalent of this is His statement, exalted is He: وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ (And do not slander your own selves) [sūrat al-Ḥuǧurāt: 11] and His statement: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ (And do not kill your own selves) [sūrat al-Nisāʾ: 29] with the meaning: let not one of you slander another, and let not one of you kill another — because Allah, exalted is His mention, made the believers brothers, so that the killer of his brother is as the killer of himself, and his slanderer as the slanderer of himself. And thus the Arabs do: they use a circumlocution for themselves by [reference to] their brothers, and for their brothers by [reference to] themselves. They say: "My brother and your brother, which of us is stronger" — meaning: I and you wrestle, and then we see which of us is mightier — and thus the speaker uses a circumlocution for himself by [reference to] his brother, because the brother of a man is, with them, as himself. And of this is the verse of the poet:

   My brother and your brother in the valley of al-Nusayr, there is none of Maʿadd present therein.

   So the explanation of the text is: let not one of you consume the wealth of another among yourselves through falsehood.

   And "consuming it through falsehood" is: consuming it in a manner that Allah has not permitted for those who consume it.

   As for His statement: "nor convey it to the judges" — He means thereby: and do not litigate therewith — that is: with your wealth — before the judges, "in order to consume a portion" — a part — of people's wealth through sin, while you know.

   And He means by His statement "through sin": through the forbidden which Allah has declared forbidden to you. "While you know" — that is: while you deliberately consume that through sin, with premeditation regarding that which Allah has declared forbidden to you of it, and in the knowledge that your deed is disobedience to Allah and sin. As [in the following]:

   3059 - Al-Muthanná related to me, saying: Abū Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ related to me, from ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, from Ibn ʿAbbās: "And do not consume one another's wealth among yourselves through falsehood, nor convey it to the judges" — this is about the man who owes a debt, and there is no proof against him, and he denies the property, and he litigates over it before the judges while he knows that the right is against him, and he knows that he is sinful: one who consumes forbidden property.

   3060 - Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us, from Ibn Abī Naǧīḥ, from Muǧāhid concerning the statement of Allah: "nor convey it to the judges" — he said: do not litigate while you are the wrongdoer.

   3061 - Al-Muthanná related to me, saying: Abū Ḥudhayfa related to us, saying: Shibl related to us, from Ibn Abī Naǧīḥ, from Muǧāhid — the same.

   3062 - Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, from Qatāda concerning His statement: "And do not consume one another's wealth among yourselves through falsehood, nor convey it to the judges" — and it was said: whoever proceeds with his adversary while wronging him is sinful until he returns to the right. And know, O son of Adam, that the judgment of the judge does not make the forbidden permissible for you, and does not make falsehood into right for you. The judge judges only according to what he sees and what the witnesses testify to, and the judge is a human being who errs and gets it right. And know that whoever obtains a judgment on the basis of falsehood, his dispute is not concluded until Allah brings them both together on the Day of Resurrection, and then judges in favor of the righteous against the falsifier, with something better than that with which judgment was given in favor of the falsifier against the righteous in the life of this world.

   3063 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, saying: ʿAbd al-Razzāq informed us, saying: Maʿmar informed us, from Qatāda concerning His statement: "nor convey it to the judges" — he said: do not cast the wealth of your brother before the judge while you know that you are a wrongdoer, for his judgment does not make permissible for you anything that was forbidden to you.

   3064 - Mūsā ibn Hārūn related to me, saying: ʿAmr ibn Ḥammād related to us, saying: Asbāṭ related to us, from al-Suddī: "And do not consume one another's wealth among yourselves through falsehood, nor convey it to the judges in order to consume a portion of people's wealth through sin, while you know" — as for "the falsehood": he says: the man among you wrongs his companion, and then litigates against him to cut off his wealth while he knows that he is a wrongdoer. That is His statement: "nor convey it to the judges."

   3065 - Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Khālid al-Wāsiṭī related to me, from Dāwūd ibn Abī Hind, from ʿIkrima concerning His statement: "And do not consume one another's wealth among yourselves through falsehood" — he said: this is the man who buys a commodity and returns it, and returns money along with it.

   3066 - Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning His statement: "And do not consume one another's wealth among yourselves through falsehood, nor convey it to the judges" — he says: he is more eloquent than the other and more skilled in adducing proof, and then litigates against him over his wealth through falsehood in order to consume his wealth through falsehood. And he recited: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ (O you who believe, do not consume one another's wealth among yourselves through falsehood, except when it is trade by mutual consent among you) [sūrat al-Nisāʾ: 29] — he said: this is the gambling with which the people of the ǧāhiliyya used to deal.

   The origin of "al-idlāʾ" (the lowering) is: the letting down by a man of the bucket into a well, fastened to a rope. Thus it is said of the one who argues for his claim: "he adduced as argument such and such" — when his argument with which he argues is a means for him to which he clings in his dispute, like the clinging of one who draws water from a well to a bucket which he has lowered into it by the rope to which the bucket is fastened. One says of both — I mean both of adducing proof and of lowering the bucket into the well with a rope: "so-and-so adduced his argument (adlā), and he adduces it (yudlī), as adducing (idlāʾ) — and he lowered his bucket (adlā) into the well, and he lowers it (yudlīhā), as lowering (idlāʾ)."

   As for His statement "nor convey it to the judges": therein are two grammatical possibilities:

   The first is that His statement "wa-tudlū" is in the apocopate (ǧazm), as a conjunction upon His statement "and do not consume one another's wealth among yourselves through falsehood" — that is: and do not convey it to the judges. And it has been mentioned that it is thus in the reading of Ubayy, with repetition of the prohibitive particle: "and do not convey it to the judges."

   The second possibility is the accusative (naṣb) on the basis of the turning-aside (ṣarf), and the meaning is then: do not consume one another's wealth among yourselves through falsehood while you convey it to the judges — as the poet said:

   Do not forbid a trait and then do the like of it, a disgrace upon you if you do it, a tremendous one.

   That is: do not forbid a trait while you do the like of it.

   And that it be in the position of the apocopate — as mentioned in the reading of Ubayy — is better than that it should be in the accusative.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله تعالى : وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188) قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك: ولا يأكل بعضُكم مالَ بعض بالباطل. فجعل تعالى ذكره بذلك آكلَ مال أخيه بالباطل، كالآكل مالَ نَفسه بالباطل. ونَظيرُ ذلك قولهُ تعالى: وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ [سورة الحجرات: 11] وقوله: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ [سورة النساء: 29] بمعنى: لا يلمزْ بعضكم بعضا، ولا يقتُلْ بعضكم بعضا (83) لأن الله تعالى ذكره جعل المؤمنين إخوة، فقاتل أخيه كقاتل نفسه، ولامزُه كلامز نفسه، وكذلك تفعل العرب تكني عن نفسها بأخواتها، وعن أخواتها بأنفسها، فتقول: " أخي وأخوك أيُّنا أبطش ". يعني: أنا وأنت نصْطرع، فننظر أيُّنا أشدّ (84) - فيكني المتكلم عن نفسه بأخيه، لأن أخا الرجل عندها كنفسه، ومن ذلك قول الشاعر: (85) أخِــي وَأَخُــوكَ بِبَطْــنِ النُّسَـيْرِ لَيْسَ بِــهِ مِــنْ مَعَــدٍّ عَــرِيبْ (86) * * * &; 3-549 &; فتأويل الكلام: ولا يأكلْ بعضكم أموال بعضٍ فيما بينكم بالباطل. " وأكله بالباطل ": أكله من غير الوجه الذي أباحه الله لآكليه. * * * وأما قوله: " وتُدلوا بها إلى الحكام " فإنه يعني: وتخاصموا بها - يعني: بأموالكم - إلى الحكام " لتأكلوا فريقا " = طائفة = (87) من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون. &; 3-550 &; ويعني بقوله: " بالإثم " بالحرام الذي قد حرمه الله عليكم (88) " وأنتم تعلمون "، أي: وأنتم تتعمَّدون أكل ذلك بالإثم، على قصد منكم إلى ما حَرّم الله عليكم منه، ومعرفةٍ بأن فعلكم ذلك معصية لله وإثم . (89) . كما: 3059 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتُدلوا بها إلى الحكام " فهذا في الرجل يكون عليه مالٌ، وليس عليه فيه بيِّنة، فيجحد المال، فيخاصمهم فيه إلى الحكام وهو يعرف أنّ الحق عليه، وهو يعلم أنه آثم: آكلٌ حراما. 3060 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: " وتُدلوا بها إلى الحكام " قال: لا تخاصم وأنت ظالم. 3061 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله. 3062 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام " وكان يقال: من مشى مع خصمه وهو له ظالم، فهو آثم حتى يرجع إلى الحق. واعلم يَا ابن آدم أن قَضاء القاضي لا يُحلّ لك حراما ولا يُحقّ لك باطلا وإنما يقضي القاضي بنحو ما يرَى ويشهدُ به الشهود، والقاضي بَشر يخطئ ويصيب. واعلموا أنه من قد قُضي له بالباطل، فإن خصومته لم تنقض حتّى يجمع الله بينهما يوم القيامة، فيقضي على المبُطل للمحق، بأجود مما قُضي به للمبطل على المحقّ في الدنيا (90) . &; 3-551 &; 3063 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: " وتدلوا بها إلى الحكام " قال: لا تدلِ بمال أخيك إلى الحاكم وأنتَ تعلم أنك ظالم، فإن قضاءه لا يُحلّ لك شيئا كان حراما عليك. 3064 - حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون " أما " الباطل " يقول: يظلم الرجل منكم صاحبَه، ثم يخاصمه ليقطع ماله وهو يعلم أنه ظالم، فذلك قوله: " وتدلوا بها إلى الحكام ". 3065- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين، قال، حدثني خالد الواسطي، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة قوله: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " قال: هو الرجل يشتري السِّلعة فيردُّها ويردُّ معها دَرَاهم. 3066 - حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: " ولا تأكلوا أموالكم بَينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام " يقول: يكون أجدل منه وأعرَف بالحجة، فيخاصمه في ماله بالباطل ليأكل ماله بالباطل. وقرأ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [سورة النساء: 29] قال: هذا القِمار الذي كان يَعمل به أهل الجاهلية. * * * وأصل " الإدلاء ": إرسال الرجل الدلو في سَبب متعلقا به في البئر. (91) فقيل للمحتج لدعواه: " أدلَى بحجة كيت وكيت " إذا كان حجته التي يحتج بها سببا &; 3-552 &; له، هو به متعلقٌ في خصومته، كتعلق المستقي من بئر بدَلو قد أرسلها فيها بسببها الذي الدلو به متعلقة، يقال فيهما جميعا - أعني من الاحتجاج، ومن إرسال الدلو في البئر بسبب: " أدلى فلان بحجته، فهو يُدلي بها إدلاء = وأدلى دلوه في البئر، فهو يدليها إدلاء ". * * * فأما قوله: " وتدلوا بها إلى الحكام "، فإن فيه وَجهين من الإعراب: أحدهما: أن يكون قوله: " وتُدْلوا " جزما عطفا على قوله: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " أي: ولا تدلوا بها إلى الحكام، وقد ذُكر أن ذلك كذلك في قراءة أُبَيٍّ بتكرير حرف النهي: " وَلا تدلوا بها إلى الحكام ". والآخر منهما: النصب على الصرْف، (92) فيكون معناه حينئذ: لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وأنتم تدلون بها إلى الحكام، كما قال الشاعر: لا تَنْــهَ عَـنْ خُـلُقٍ وَتَـأْتِيَ مِثْلَـهُ عَــارٌ عَلَيْــكَ إذَا فَعَلْــتَ عَظِيـمُ (93) يعني: لا تنه عن خلق وأنتَ تأتي مثله. وهو أنْ يكون في موضع جزم - على ما ذُكر في قراءة أبيّ - أحسن منه أن يكون نَصبا. -------------- الهوامش : (83) انظر ما سلف مثل ذلك في 2 : 300 ، ثم الآية : 85 من سورة البقرة 2 : 303 لم يذكر فيها شيئا من ذلك . ولم يبين هذا البيان فيما سلف . وهذا دليل على أنه كان أحيانا يختصر الكلام اختصارا ، اعتمادا على ما مضى من كلامه ، أو ما يستقبل منه . كما قلت في مقدمة التفسير . (84) انظر تأويل مشكل القرآن : 114 ، هذا بنصه . (85) هو ثعلبة بن عمرو (حزن) العبدي ، ابن أم حزنة . ويقال هو من بني شيبان حليف في عبد القيس . وكان من الفرسان (الاشتقاق لابن دريد : 197) . وانظر التعليق التالي . (86) المفضليات : 513 ، وتأويل مشكل القرآن : 114 ، معجم ما استعجم : 1038 . وفي المطبوعة : "ليس لنا" ، وأثبت ما في المراجع ، وكأنها الصواب . ويقال : ليس بالدار عريب ، أي ليس بها أحدا . و"النسير" ، تصغير"النسر" ، وهو مكان بديار بني سليم . بيد أن ياقوت نقل عن الحازمي أنه بناحية نهاوند ، واستشهد بهذا البيت . فإن يكن ذلك فابن أم حزنة هذا إسلامي : قال ياقوت ، قال سيف : "سار المسلمون من مرج القلعة نحو نهاوند ، حتى انتهوا إلى قلعة فيها قوم ، ففتحوها ، وخلفوا عليها النسير بن ثور في عجل وحنيفة . وفتحها بعد فتح نهاوند ، ولم يشهد نهاوند عجلي ولا حنفي ، لأنهم أقاموا مع النسير على القلعة ، فسميت به" (انظر تاريخ الطبري 4 : 243 ، 251) . فإن صح أن ابن أم حزنة كان في بعث المسلمين ، كان هذا البيت مؤيدا لهذا القول . فإنه يقول له : أنا وأنت ببطن النسير ، ليس معنا فيه من أبناء معد (وهم العرب) أحد . وأما عن الحازمي إذا كان الموضع ببلاد العرب ، فهو يقول : ليس به أحد ، وقوله"من معد" فضول من القول . وقد ترجح عندي أنه شاعر إسلامي ، من بعض شعره في المفضليات رقم 74 ، وفي الوحشيات رقم : 217 ، (وانظر من نسب إلى أمه رقم : 22 ، 32) ، وله شعر في حماسة البحتري : 97 ، 103 . وإن صحت رواية الطبري : "ليس لنا من معد عريب" . فعريب ، في هذا البيت ، هو صاحبه الذي ذكره في أول الشعر فقال : إِنَّ عَرِبيًـــــا وَإِنْ سَــــاءَني أَحَــبُّ حَــبِيبٍ وَأَدْنَــى قَـرِيبْ فيكون قوله : "معد" مصدر"عد يعد" . يقول : أنا وأنت ببطن النسير وحدنا ، لا يعد معنا أحد ، يعني أنهما خاليين بالمكان ، ليس لك من ينصرك ولا لي من ينصرني ، فهناك يظهر صاحب للبأس منهما ، وقال بعد البيت : فأقْسَــــم بِاللّـــهِ لاَ يَـــأتَلِي وأقْسَـــمْتُ إِنْ نلتُــهُ لاَ يَــؤُوبْ فَــأَقْبَلَ نَحْــوِي عَــلَى قُــدْرةٍ فَلَمَّــا دَنَــا صَدَقَتْــه الكَــذُوبْ (87) انظر ما سلف في تفسير"فريق" 2 : 224 ، 402 . (88) انظر ما سلف في تفسير"الإثم" من هذا الجزء 3 : 399-408 . (89) في المطبوعة : "معصية الله" ، خطأ . (90) في المطبوعة : "ويأخذ مما قضي به . . " ، والصواب ما أثبت من تفسير ابن كثير 1 : 430 . (91) السبب : الحبل . (92) في المطبوعة : "على الظرف" ، وهو محض خطأ . وقد مضى تفسير معنى"الصرف" في 1 : 569-570 ، واالتعليق : 1 . (93) سلف تخريج هذا البيت في 1 : 569 ، إلا أني سهوت فلم أذكر أنه آت في هذا الموضع من التفسير ، وفي 9 : 146 (بولاق) ، فقيده . وانظر أيضًا معاني القرآن للفراء 1 : 115 .