Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Allah, exalted is His remembrance, says: And horses, mules and donkeys He has also created for you to ride and as adornment (zīna) — He says: He made them for you as an adornment with which you adorn yourselves, alongside the usefulness they hold for you, for riding and otherwise. "Al-khayl" (horses) and "al-bighāl" (mules) are in the accusative as a conjunction with the pronoun with ā in خَلَقَهَا , and "al-zīna" (adornment) is in the accusative by an elided verb, as I have explained. Had there been no wāw with it and had it read as follows: "to ride them as an adornment," it would be in the accusative by the preceding verb to which it is attached. But the presence of the wāw indicates that with this word there is an elided verb and that it stands apart from the preceding verb.

   And this accords with what we have said concerning it, according to the people of interpretation.

   Those who said this:

   Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, he said: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda, concerning لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً : he said: He made them to be ridden and made them for you as an adornment. And some of the people of knowledge held that in this verse lies an indication of the prohibition of eating horse meat.

   Those who said this:

   Ibn Ḥumayd related to us, he said: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ related to us, he said: Abū Ḍamra related to us, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of a man, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا : he said: "These are for riding." وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ — he said: "These are for eating."

   Yaʿqūb related to me, he said: Ibn ʿUlayya related to us, he said: Hishām al-Dustawwāʾī related to us, he said: Yaḥyā ibn Abī Kathīr related to us, on the authority of a freedman of Nāfiʿ ibn ʿAlqama: that Ibn ʿAbbās disapproved of the meat of horses, mules and donkeys, and used to say: "Allah said: وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ — these are for eating; وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا — these are for riding."

   Ibn Wakīʿ related to us, he said: My father related to us, on the authority of Ibn Abī Laylā, on the authority of al-Minhāl, on the authority of Saʿīd, on the authority of Ibn ʿAbbās: that he was asked about the meat of horses and he disapproved of it and recited this verse وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا ... the verse.

   Aḥmad related to us, he said: Abū Aḥmad related to us, he said: Qays ibn al-Rabīʿ related to us, on the authority of Ibn Abī Laylā, on the authority of al-Minhāl ibn ʿAmr, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, on the authority of Ibn ʿAbbās: that he was asked about the meat of horses; he said: "Read the verse before it: وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ ...... وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً — those He made for eating, and those for riding."

   Ibn Wakīʿ related to us, he said: Yaḥyā ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī Ghanniyya related to us, on the authority of his father, on the authority of al-Ḥakam, concerning وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ — he placed eating therein. Then he recited on until he reached وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا : he said: "He placed therein no eating for you." And al-Ḥakam used to say: "Horses, mules and donkeys are forbidden (ḥarām) in the Book of Allah."

   Aḥmad related to us, he said: Abū Aḥmad related to us, he said: Ibn Abī Ghanniyya related to us, on the authority of al-Ḥakam, who said: "The meat of horses is forbidden in the Book of Allah" — then he recited وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ ... up to His word لِتَرْكَبُوهَا .

   But a group of others among the people of knowledge differed with them in this interpretation and held that this is no indication of the prohibition of anything, and that Allah, glorious is His praise, in this verse and the rest of the beginning of this sūra, has only made His servants aware of His favors to them and called their attention to His proofs against them and His indications of His Oneness, and the wrongly-directed conduct of those among the polytheists who ascribe partners to Him.

   Those who did not find eating horse meat objectionable:

   Ibn Wakīʿ related to us, he said: My father related to us, on the authority of Shuʿba, on the authority of Mughīra, on the authority of Ibrāhīm, on the authority of al-Aswad: that he ate horse meat.

   Ibn Wakīʿ related to us, he said: My father related to us, on the authority of Shuʿba, on the authority of al-Ḥakam, on the authority of Ibrāhīm, on the authority of al-Aswad — the like of the above.

   Aḥmad related to us, he said: Abū Aḥmad related to us, he said: Sufyān related to us, on the authority of Manṣūr, on the authority of Ibrāhīm, who said: "Our companions slaughtered a horse in the camp and ate of it, and they saw no objection in it."

   The correct position concerning this, in our view, is what the people of the second opinion have said. For if in His word, exalted is His remembrance, لِتَرْكَبُوهَا there lay an indication that, because they are for riding, they are not suitable for eating — then in His word فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ there would lie an indication that, because they are for eating and for warmth, they are not suitable for riding. And in the fact that all agree that the riding of that of which Allah said وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ is permissible and allowed and not forbidden, there is a clear proof that the eating of that of which He said لِتَرْكَبُوهَا is permissible, allowed and not forbidden, except for what has been designated as forbidden by a text or a proof, derived from the Book or from a revelation to the Prophet of Allah ﷺ. For on the basis of this verse the eating of nothing can be forbidden. And Allah has established the indication of the prohibition of the meat of domestic donkeys by means of His revelation to the Prophet of Allah ﷺ, and the indication concerning mules Allah has established as we have explained in our book — the Book of Foods — with what is sufficient so as not to repeat it here, since this is not the place for the exposition of their prohibition. We have only mentioned what we have mentioned in order to show that there is no ground for the opinion of the one who, on the basis of this verse, has concluded that horse meat is forbidden.

   Aḥmad related to us: Abū Aḥmad related to us, he said: Isrāʾīl related to us, on the authority of ʿAbd al-Karīm, on the authority of ʿAṭāʾ, on the authority of Jābir, who said: "We ate horse meat in the time of the Prophet of Allah ﷺ." I asked: "And the mules?" He said: "As for the mules, no."

   And His word وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ — Allah, exalted is His remembrance, says: And your Lord creates, besides the creation of these things which He has mentioned to you, what you do not know of what He has prepared in Paradise (janna) for its inhabitants and in Hell (al-nār) for its inhabitants — what no eye has seen, no ear has heard, and what has not arisen in any human heart.

   Show original Arabic

   يقول تعالى ذكره: وخلق الخيل والبغال والحمير لكم أيضا لتركبوها وزينة : يقول: وجعلها لكم زينة تتزينون بها مع المنافع التي فيها لكم، للركوب وغير ذلك ، ونصب الخيل والبغال عطفا على الهاء والألف في قوله خَلَقَهَا ، ونصب الزينة بفعل مضمر على ما بيَّنت، ولو لم يكن معها واو وكان الكلام: لتركبوها زينة ، كانت منصوبة بالفعل الذي قبلها الذي هي به متصلة، ولكن دخول الواو آذنت بأن معها ضمير فعل ، وبانقطاعها عن الفعل الذي قبلها. وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً ) قال: جعلها لتركبوها، وجعلها زينة لكم ، وكان بعض أهل العلم يرى أن في هذه الآية دلالة على تحريم أكل لحوم الخيل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيي بن واضح، قال: ثنا أبو ضمرة، عن أبي إسحاق، عن رجل، عن ابن عباس، قوله ( وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا ) قال: هذه للركوب. وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ قال: هذه للأكل. حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا هشام الدستوائي ، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن مولى نافع بن علقمة: أن ابن عباس كان يكره لحوم الخيل والبغال والحمير، وكان يقول: قال الله وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ فهذه للأكل، ( وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا ) فهذه للركوب. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال، عن سعيد، عن ابن عباس: أنه سئل عن لحوم الخيل، فكرهها وتلا هذه الآية ( وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا ) ... الآية. حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا قيس بن الربيع، عن ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أنه سئل عن لحوم الخيل، فقال: اقرأ التي قبلها وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ ...... وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً فجعل هذه للأكل، وهذه للركوب. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، عن أبيه، عن الحكم وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ فجعل منه الأكل. ثم قرأ حتى بلغ ( وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا ) قال: لم يجعل لكم فيها أكلا. قال: وكان الحكم يقول: والخيل والبغال والحمير حرام في كتاب الله. حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا ابن أبي غنية ، عن الحكم، قال: لحوم الخيل حرام في كتاب الله ، ثم قرأ وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ ... إلى قوله ( لِتَرْكَبُوهَا ) . وكان جماعة غيرهم من أهل العلم يخالفونهم في هذا التأويل، ويرون أن ذلك غير دالّ على تحريم شيء، وأن الله جلّ ثناؤه إنما عرف عباده بهذه الآية وسائر ما في أوائل هذه السورة نعمه عليهم ونبههم به على حججه عليهم ، وأدلته على وحدانيته ، وخطأ فعل من يشرك به من أهل الشرك. * ذكر بعض من كان لا يرى بأسا بأكل لحم الفرس. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن الأسود: أنه أكل لحم الفرس. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود بنحوه. حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم قال: نحر أصحابنا فرسا في النجع وأكلوا منه، ولم يروا به بأسا. والصواب من القول في ذلك عندنا ما قاله أهل القول الثاني، وذلك أنه لو كان في قوله تعالى ذكره ( لِتَرْكَبُوهَا ) دلالة على أنها لا تصلح ، إذ كانت للركوب للأكل - لكان في قوله فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ دلالة على أنها لا تصلح إذ كانت للأكل والدفء للركوب. وفي إجماع الجميع على أن ركوب ما قال تعالى ذكره وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ جائز حلال غير حرام، دليل واضح على أن أكل ما قال ( لِتَرْكَبُوهَا ) جائز حلال غير حرام، إلا بما نص على تحريمه أو وضع على تحريمه دلالة من كتاب أو وحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأما بهذه الآية فلا يحرم أكل شيء. وقد وضع الدلالة على تحريم لحوم الحمر الأهلية بوحيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى البغال بما قد بيَّنا في كتابنا ، كتاب الأطعمة بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع، إذ لم يكن هذا الموضع من مواضع البيان عن تحريم ذلك، وإنما ذكرنا ما ذكرنا ليدلّ على أنه لا وجه لقول من استدلّ بهذه الآية على تحريم لحم الفرس. حدثنا أحمد، ثنا أبو أحمد، قال: ثنا إسرائيل، عن عبد الكريم، عن عطاء، عن جابر، قال: كنا نأكل لحم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: فالبغال؟ قال: أما البغال فلا. وقوله ( وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ ) يقول تعالى ذكره: ويخلق ربكم مع خلقه هذه الأشياء التي ذكرها لكم ما لا تعلمون مما أعدّ في الجنة لأهلها وفي النار لأهلها مما لم تره عين ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر.