Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Allah, exalted be His praise, says: and among His blessings upon you, O people, is also that He has given the earth anchors — "rawāsin" is the plural of "rāsiya," that is: the firm, immovable mountains upon the earth. The words أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ mean: so that the earth does not sway beneath you — this is equivalent to the expression يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا (Allah makes [it] clear to you — that you may not go astray), where the meaning is: so that you do not go astray. For Allah anchored the earth with mountains so that His creation upon its back would not sway — even though the earth was indeed swaying before it was anchored.

   As Bishr related to us, he said: Yazīd related to us, he said: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, on the authority of al-Ḥasan, on the authority of Qays ibn ʿUbād: Allah, blessed and exalted is He, created the earth and it began to heave. The angels said: "It will not be able to carry anyone upon its back." But by morning it had its mountains.

   Al-Muthanná related to me, he said: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl related to us, he said: Ḥammād related to us, on the authority of ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, on the authority of ʿAbdullāh ibn Ḥabīb, on the authority of ʿAlī ibn Abī Ṭālib, who said: "When Allah created the earth, it shrank back and said: 'O Lord, will You place the children of Adam upon me, who will commit sins upon me and defile me with impurity?' Thereupon Allah placed upon it the mountains that you see and that you do not see, and it came to rest like quivering flesh. The swaying (al-mayd) is the shaking to and fro and the tilting; one says: 'mādati l-safīnatu tamīdu maydan': when the ship with those aboard it tilts and lists. From this is also derived the seasickness that may overcome one who sails upon the sea — it is a dizziness (al-dawār)."

   This is nearly what we have said concerning it, and it is also what the exegetes said.

   Mention of who said this:

   Al-Muthanná related to me, he said: Abū Ḥudhayfa related to us, he said: Shubl related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid: أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ — so that it does not cause you to tilt.

   Al-Qāsim related to us, he said: al-Ḥusayn related to us, he said: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid, identically.

   Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, he said: ʿAbd al-Razzāq informed us, he said: Maʿmar informed us, on the authority of Qatāda, on the authority of al-Ḥasan, concerning the words وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ : he said: the mountains, so that it does not cause you to sway. Qatāda said: I heard al-Ḥasan say: "When the earth was created, it nearly began to sway; it was said: 'it will not be able to carry anyone upon its back.' But by morning the mountains were already there — and the angels did not know from what the mountains had been created."

   The words وَأَنْهَارًا (and rivers): He thereby says: and He placed therein rivers; the rivers are connected to the mountains (rawāsin) by means of the "wāw" ("and"), and what applied to the mountains is also deemed to apply to the rivers, because the meaning of the sentence is clear and comprehensible. This is similar to the verse of the rajaz-poet:

   You hear in their bowels a sound, And in the hands a withering and decay.

   The "withering" (al-ḥashsha) is the drying up; the "ḥashsha" is here connected to the "sound" (al-ṣawt) even though a withering cannot be heard — but this is comprehensible because the intent is: "and you see in the hands a withering."

   The words وَسُبُلًا (and ways): the plural of "sabīl" (way), just as "ṭuruq" is the plural of "ṭarīq" (path). The meaning of the expression is: and He has laid out for you, O people, upon the earth ways and broad paths that you may travel and tread for the sake of your needs and the quest for your livelihood — as a mercy for you and as a blessing from Him upon you. Had He kept those hidden from you, you would have perished through wandering and confusion.

   This is nearly what we have said concerning it, and it is also what the exegetes said.

   Mention of who said this:

   Bishr related to us, he said: Yazīd related to us, he said: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning the words سُبُلًا : he said: ways.

   Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, he said: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda: سُبُلًا — he said: ways.

   The words لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ — He says: so that you may be guided by the ways that He has laid out for you upon the earth to the places you aim for and the destinations you seek, and so that you do not go astray and fall into confusion.

   Show original Arabic

   يقول تعالى ذكره: ومن نعمه عليكم أيها الناس أيضا، أن ألقى في الأرض رواسي، وهي جمع راسية، وهي الثوابت في الأرض من الجبال. وقوله ( أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ ) يعني: أن لا تميد بكم، وذلك كقوله يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا والمعنى: أن لا تضلوا. وذلك أنه جلّ ثناؤه أرسى الأرض بالجبال لئلا يميد خلقه الذي على ظهرها، بل وقد كانت مائدة قبل أن تُرْسَى بها. كما حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد: أن الله تبارك وتعالى لما خلق الأرض جعلت تمور ، قالت الملائكة. ما هذه بمقرّة على ظهرها أحدا ، فأصبحت صبحا وفيها رواسيها. حدثني المثنى، قال: ثنا الحجاج بن المنهال ، قال: ثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حبيب، عن عليّ بن أبي طالب، قال: لما خلق الله الأرض قمصت، وقالت: أي ربّ أتجعل عليّ بني آدم يعملون عليّ الخطايا ويجعلون عليّ الخبث ، قال: فأرسى الله عليها من الجبال ما ترون وما لا ترون، فكان قرارها كاللحم يترجرج ، والميد: هو الاضطراب والتكفؤ، يقال: مادت السفينة تميد ميدا: إذا تكفأت بأهلها ومالت، ومنه الميد الذي يعتري راكب البحر، وهو الدوار. وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ ) : أن تكفأ بكم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين. قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن الحسن، في قوله ( وَأَلْقَى فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ ) قال: الجبال أن تميد بكم. قال قتادة: سمعت الحسن يقول: لما خلقت الأرض كادت تميد، فقالوا: ما هذه بمقرّة على ظهرها أحدا ، فأصبحوا وقد خُلقت الجبال، فلم تدر الملائكة مم خُلقت الجبال. وقوله ( وأنهَارًا) يقول: وجعل فيها أنهارا، فعطف بالأنهار على الرواسي، وأعمل فيها ما أعمل في الرواسي، إذ كان مفهوما معنى الكلام والمراد منه ، وذلك نظير قول الراجز: تَسْــمَعُ فــي أجْــوَافِهِنَّ صَـوْرَا وفــي اليَــدَيْنِ حَشَّــةً وبَــوْرا (1) والحشة: اليُبس، فعطف بالحشة على الصوت، والحشة لا تسمع، إذ كان مفهوما المراد منه وأن معناه وترى في اليدين حَشَّةً. وقوله ( وَسُبُلا) وهي جمع سبيل، كما الطرق: جمع طريق ، ومعنى الكلام: وجعل لكم أيها الناس في الأرض سُبلا وفجاجا تسلكونها ، وتسيرون فيها في حوائجكم ، وطلب معايشكم رحمة بكم ، ونعمة منه بذلك عليكم ولو عماها عليكم لهلكتم ضلالا وحيرة. وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( سُبُلا) أي طرقا. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( سُبُلا) قال: طرقا. وقوله ( لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ) يقول: لكي تهتدوا بهذه السبل التي جعلها لكم في الأرض إلى الأماكن التي تقصدون والمواضع التي تريدون، فلا تضلوا وتتحيروا. ------------------------ الهوامش: (1) هذا من الرجز ، ولم أقف على قائله . والصور الصوت ( اللسان ) ، أو لعله محرف عن الضور بالضاد ، والمراد به : الصوت يشبه الأنين في الجوف من شدة الجوع ، قال في اللسان : الضور : شدة الجوع . والتضور ، التلوي والصياح ، من وجع الضرب أو الجوع . وتضور الذئب والكلب والأسد والثعلب : صاح عند الجوع . والحشة ، بتشديد الشين " اليبس ، يقال حشت اليد وأحشت وهو محش : يبست . وأكثر ذلك في الشلل . والبور بالفتح : مصدر بار ، بمعنى هلك وفسد . والبور أيضًا : الهالك الفاسد ، ولعله يريد وصف ناقته بأنه أضر بها الجوع فصاحت ، وأن في يديها يبسا أي شللا وفسادا . وقد بين الإمام الطبري موضع الشاهد في التفسير.