Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Abū Jaʿfar said: Allah the Exalted says: (And in the earth are tracts adjoining one another) — and in the earth there are tracts of it that lie close together and side by side, some lying right next to others, yet which, despite their proximity and the closeness of some to others, differ from one another in quality; so there may be a saline tract that lets nothing grow, beside a good tract that lets things grow and is beneficial.

   The exegetes explained it in accordance with what we have said.

   Mention of those who said that:

   20067 — Abū Kurayb related to us and said: Wakīʿ related to us, on the authority of Sufyān, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid: (And in the earth are tracts adjoining one another) — he said: the brackish soil and the fertile soil, the saline and the good land.

   20068 — Aḥmad ibn Isḥāq related to us and said: Abū Aḥmad related to us and said: Sufyān related to us, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid, concerning His word: (And in the earth are tracts adjoining one another) — he said: brackish soils and fertile soils.

   20069 — Al-Muthanná related to me and said: Abū Nuʿaym related to us and said: Sufyān related to us, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid, identically.

   20070 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad related to us and said: Saʿīd ibn Sulaymān related to us and said: Isḥāq ibn Sulaymān related to us, on the authority of Abū Sinān, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: (And in the earth are tracts adjoining one another) — he said: the fertile and the brackish soil.

   20071 — Muḥammad ibn Saʿd related to me and said: my father related to me and said: my uncle related to me and said: my father related to me, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: (And in the earth are tracts adjoining one another) — he means: the brackish soil and the fertile soil, which may lie side by side, and one is preferred over the other with respect to the harvest.

   20072 — Al-Qāsim related to us and said: al-Ḥusayn related to us and said: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj — Ibn ʿAbbās said: (tracts adjoining one another) — the fertile and the brackish soil, side by side, the one lets things grow and the other beside it lets nothing grow.

   20073 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad related to us and said: Shabāba related to us and said: Warqāʾ related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning His word: (tracts adjoining one another) — the good of it is the sweet soil, and the bad of it is the brackish soil.

   20074 — Al-Muthanná related to me and said: Abū Ḥudhayfa related to us and said: Shibl related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, identically.

   20075 — [isnād link], he said: Isḥāq related to us and said: ʿAbd Allāh related to us, on the authority of Warqāʾ, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, identically.

   20076 — Bishr related to us and said: Yazīd related to us and said: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning His word: (And in the earth are tracts adjoining one another) — villages that lie side by side, some close to others.

   20077 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us and said: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda: (And in the earth are tracts adjoining one another) — he said: villages lying side by side.

   20078 — Al-Muthanná related to me and said: ʿAmr related to us and said: Hishām informed us, on the authority of Abū Isḥāq al-Kūfī, on the authority of al-Ḍaḥḥāk, concerning His word: (tracts adjoining one another) — he said: the brackish soil, beside the fertile soil.

   20079 — It was related to me by al-Ḥusayn ibn al-Farj — he said: I heard Abū Muʿādh say: ʿUbayd ibn Sulaymān related to us — he said: I heard al-Ḍaḥḥāk say concerning His word: (And in the earth are tracts adjoining one another) — he means the brackish soil and the fertile soil, side by side.

   20080 — Al-Ḥārith related to us and said: ʿAbd al-ʿAzīz related to us and said: Isrāʾīl related to us, on the authority of ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: (And in the earth are tracts adjoining one another) — he said: one tract of earth lets things grow sweet, the other lets things grow sour, and they lie side by side and are irrigated with the same water.

   20081 — Aḥmad ibn Isḥāq related to us and said: Abū Aḥmad related to us and said: Isrāʾīl related to us, on the authority of ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, on the authority of Ibn ʿAbbās: (And in the earth are tracts adjoining one another) — he said: this is sweet and that is sour, and it is irrigated with the same water, and they lie side by side.

   20082 — ʿAbd al-Jabbār ibn Yaḥyā al-Ramlī related to me and said: Ḍamra ibn Rabīʿa related to us, on the authority of Ibn Shawdhab, concerning His word: (And in the earth are tracts adjoining one another) — he said: fertile and saline soil.

   His word: (and gardens of grapevines and crops and palm trees, growing in clusters from a single root and standing alone, watered with one and the same water; and We favour some above others with respect to the fruits) — Allah the Exalted says: And in the earth there are, along with the tracts that differ from one another in properties — in salinity and sweetness, in badness and goodness — despite their mutual proximity, also orchards of grapevines and crops and palm trees, which stand close together in form yet differ in tastes and colours, even though they all together drink the same water. Among them are those whose taste is good, whose appearance is beautiful and whose scent is pleasant, and there are those whose taste is sour and which possess no scent.

   The exegetes explained it in accordance with what we have said.

   Mention of those who said that:

   20083 — Ibn Ḥumayd related to us and said: Jarīr related to us, on the authority of ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, concerning His word: (and gardens of grapevines and crops and palm trees, growing in clusters from a single root and standing alone) — he said: conjoined and not conjoined — (watered with one and the same water, and We favour some above others with respect to the fruits) — he said: in a single plot of ground there may occur peaches, pears, white and black grapes; some are heavier in fruit than others, some sweet and some sour, and the one is better than the other.

   20084 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad related to us and said: Shabāba related to us, on the authority of Warqāʾ, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning His word: (and gardens) — he said: and what is connected with them.

   20085-20086 — [isnāds of Mujāhid, identically]

   The reciters of the Qurʾān differed in the reading of His word: (and crops and palm trees). Most of the reciters of Medina, Kufa and Basra read (wa-zarʿin wa-nakhīlin) in the genitive, as a connection to "the grapes," with the meaning: And in the earth are tracts adjoining one another, and gardens of grapevines and of crops and palm trees.

   Some of the reciters of Basra read (wa-zarʿun wa-nakhīlun) in the nominative, as a connection to "gardens," with the meaning: And in the earth are tracts adjoining one another and gardens of grapevines, and therein are also crops and palm trees.

   Abū Jaʿfar said: The correct thing to say is that both readings have a closely related meaning; well-known reciters have followed each of the two readings, so whichever reading the reciter chooses, he has done well. That is because the crops and palm trees, when they are in orchards, are in the earth, and when they are in the earth, the earth in which they are is an orchard, so whether they are described as being in an orchard or in the earth makes no difference.

   As for His word: (palm trees, growing in clusters from a single root and standing alone) — "al-ṣinwān" is the plural of "ṣinw," and these are palm trees brought together by a single shared root; the difference between the plural and the dual in it is only by the ending: in the dual the n is always in the genitive, and in the plural it follows the declension. A comparable word is "al-qinwān," singular "qinw."

   The exegetes explained it in accordance with what we have said.

   Mention of those who said that:

   20087 — Abū Kurayb related to us and said: Wakīʿ related to us, on the authority of Sufyān, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of al-Barāʾ: (growing in clusters from a single root) — he said: conjoined — (and standing alone): separate.

   20088 — Ibn Ḥumayd related to us and said: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ related to us and said: al-Ḥusayn related to us, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of al-Barāʾ — he said: (growing in clusters from a single root): that is the palm tree beside which other palm trees stand with the same root — (standing alone): the palm tree by itself.

   20089 — Muḥammad ibn Bashshār related to us and said: Abū ʿĀṣim related to us and said: Sufyān related to us, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of al-Barāʾ ibn ʿĀzib: (growing in clusters from a single root and standing alone) — he said: "al-ṣinwān": two palm trees with the same root — (standing alone): one or two palm trees standing apart.

   20090 — Muḥammad ibn al-Muthanná related to us and said: Muḥammad ibn Jaʿfar related to us and said: Shuʿba related to us, on the authority of Abū Isḥāq — he said: I heard al-Barāʾ say about this verse: the palm tree has palm trees [beside it] — (standing alone): the scattered palm trees.

   20091 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad related to us and said: ʿAmr ibn al-Haytham Abū Qaṭan, Yaḥyā ibn ʿAbbād and ʿAffān related to us — and the wording is that of Abū Qaṭan — he said: Shuʿba related to us, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of al-Barāʾ, concerning His word: (growing in clusters from a single root and standing alone) — he said: "al-ṣinwān": the palm tree beside which other palm trees stand — (standing alone): separate.

   20092 — Al-Ḥasan related to us and said: Shabāba related to us and said: Isrāʾīl related to us, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of al-Barāʾ, concerning His word: (growing in clusters from a single root and standing alone) — he said: "al-ṣinwān": three, four or two palm trees with the same root — (standing alone): separate.

   20093 — Aḥmad ibn Isḥāq related to us and said: Abū Aḥmad related to us and said: Sufyān and Sharīk related to us, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of al-Barāʾ, concerning His word: (growing in clusters from a single root and standing alone) — he said: two palm trees with the same root — (standing alone): separate.

   20094 — Al-Muthanná related to me and said: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ related to us and said: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: (growing in clusters from a single root) — he says: conjoined.

   20095 — Muḥammad ibn Saʿd related to me and said: my father related to me and said: my uncle related to me and said: my father related to me, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: (and palm trees, growing in clusters from a single root and standing alone) — he means by "al-ṣinwān": the palm tree out of which other palm trees grow from the same root, whereby the one bears fruit and the other does not; the root is one but the crowns are scattered.

   20096 — Al-Ḥārith related to me and said: ʿAbd al-ʿAzīz related to us and said: Isrāʾīl related to us, on the authority of ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: (growing in clusters from a single root and standing alone) — palm trees with the same root, and standing alone: scattered palm trees.

   20097 — Ibn Ḥumayd related to us and said: Jarīr related to us, on the authority of ʿAṭāʾ, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr: (and palm trees, growing in clusters from a single root and standing alone) — he said: conjoined and not conjoined.

   20098 — Al-Muthanná related to me and said: al-Nufaylī related to us and said: Zuhayr related to us and said: Abū Isḥāq related to us, on the authority of al-Barāʾ — he said: "al-ṣinwān": that which has one root and is scattered — (standing alone): that which has grown by itself.

   20099 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad related to us and said: Shabāba related to us and said: Warqāʾ related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning His word: (growing in clusters from a single root) — two or more palm trees with the same root — (standing alone): alone.

   20100-20101 — [isnāds of Mujāhid, identically]

   20102 — Abū Kurayb related to us and said: Wakīʿ related to us, on the authority of Salama ibn Nubayt, on the authority of al-Ḍaḥḥāk: (growing in clusters from a single root and standing alone) — he said: growing in clusters from a single root: conjoined with one root; standing alone: with scattered root.

   20103 — Al-Muthanná related to me and said: ʿAmr ibn ʿAwn related to us and said: Hishām informed us, on the authority of Juwaybir, on the authority of al-Ḍaḥḥāk, concerning His word: (growing in clusters from a single root and standing alone) — he said: "al-ṣinwān": that which is conjoined with one root — (standing alone): the scattered.

   20104 — Bishr related to us and said: Yazīd related to us and said: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning His word: (and palm trees, growing in clusters from a single root and standing alone) — as for "al-ṣinwān": these are two or three palm trees whose roots are one and whose branches are diverse — (standing alone): the single palm tree.

   20105 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us and said: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda: (growing in clusters from a single root and standing alone) — he said: growing in clusters from a single root: the palm tree in whose root there are two or three palm trees with one root.

   20106 — Yūnus related to me and said: Ibn Wahb informed us and said: Ibn Zayd said concerning His word: (and palm trees, growing in clusters from a single root and standing alone) — he said: "al-ṣinwān": two or three palm trees that stand in one root; that is what people reckon as ṣinwān.

   20107 — Ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us and said: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar — he said: A man related to me: There was a dispute between ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb and al-ʿAbbās; al-ʿAbbās uttered harsh words against him. ʿUmar went to the Prophet ﷺ and said: O Messenger of Allah, have you not seen what al-ʿAbbās did and did to me? I wanted to answer him, but I thought of his position with you and restrained myself. He said: May Allah show you mercy — a man's paternal uncle is the ṣinw of his father.

   20108 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us and said: ʿAbd al-Razzāq informed us and said: Maʿmar informed us, on the authority of Qatāda: (growing in clusters from a single root): the palm tree in whose root there are two or three palm trees with one root. He said: There was a dispute between ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb and al-ʿAbbās, may Allah be pleased with both; al-ʿAbbās uttered harsh words against him. ʿUmar went to the Prophet ﷺ and said: O Prophet of Allah, have you not seen what al-ʿAbbās did and did to me? I wanted to answer him, but I thought of his position with you and restrained myself from that. He said: May Allah show you mercy — a man's paternal uncle is the ṣinw of his father.

   20109 — [isnād link] — ʿAbd al-Razzāq informed us and said: Ibn ʿUyayna informed us, on the authority of Dāwūd ibn Shābūr, on the authority of Mujāhid: the Prophet ﷺ said: Do not hurt me by attacking al-ʿAbbās, for he is the remnant of my forefathers, and a man's paternal uncle is the ṣinw of his father.

   20110 — Yaʿqūb related to me and said: Hishām related to us and said: Ḥajjāj informed us, on the authority of ʿAṭāʾ and Ibn Abī Mulayka: the Messenger of Allah ﷺ said to ʿUmar: O ʿUmar, do you not know that a man's paternal uncle is the ṣinw of his father?

   20111 — Al-Qāsim related to us and said: al-Ḥusayn related to us and said: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj — he said: al-Qāsim ibn Abī Bazza informed me, on the authority of Mujāhid: (growing in clusters from a single root) — he said: three palm trees in one root, like three children of the same father and mother who differ from one another in deeds, just as the fruits of these three palm trees in one root differ from one another. Ibn Jurayj said: Mujāhid said: like the righteous and the wicked among the children of Adam, their father is one.

   20112 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad related to us and said: Ḥajjāj ibn Muḥammad related to us, on the authority of Ibn Jurayj — he said: Ibrāhīm ibn Abī Bakr ibn ʿAbd Allāh informed me, on the authority of Mujāhid, identically.

   20113 — Al-Qāsim related to me and said: al-Ḥusayn related to us and said: Ḥajjāj related to me, on the authority of Abū Bakr ibn ʿAbd Allāh, on the authority of al-Ḥasan — he said: This is a similitude that Allah struck for the hearts of the children of Adam.

   The earth was in the hand of the All-Merciful like a single layer of clay; He spread it out and levelled it, so that the earth became tracts that lay side by side. Then water descends upon it from the sky, and the one brings forth its blossom and fruit and trees, and lets its crops grow and revives its dead ground; the other brings forth its brackish soil, its salt and its badness — and both are irrigated with the same water.

   If the water had been salty, one would say: That ground became salty because of the water! So it is with people: they are created from Adam, and from the sky a reminder descends upon them; the one heart becomes tender, gives heed and bows down; the other heart hardens, becomes distracted, loses its senses and becomes coarse.

   Al-Ḥasan said: By Allah, no one sits with the Qurʾān but that he rises from it with more or with less. Allah said: وَنُنـزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا (And We send down of the Qurʾān that which is healing and mercy for the believers, but it only increases the wrongdoers in loss.) [17:82]

   As for His word: (watered with one and the same water) — the reciters of the Qurʾān differed in the reading of (tus-qā):

   Most of the reciters of Medina and Iraq — from the people of Kufa and Basra — read (tus-qā) with a t, with the meaning: the gardens and the crops and the palm trees are watered. Some said: it was read with t because of the femininity of "the grapes."

   Some of the reciters of Mecca and Kufa read (yus-qā) with a y.

   Abū Jaʿfar said: The reading that most appeals to me is the reading of the one who read this with a t: (tus-qā bi-māʾin wāḥidin) — with the meaning: the gardens, the palm trees and the crops are watered with one and the same water — because (tus-qā) follows upon what precedes it together with its mention, and these are plural forms of non-human beings. The other reading, however, is also not impossible, with the meaning: all that is watered with one and the same water — that is to say: all that is watered with one and the same sweet water as opposed to the salty.

   The exegetes explained it in accordance with what we have said.

   Mention of those who said that:

   20114-20121 — [several isnād chains of Mujāhid, al-Ḍaḥḥāk and Ibn Shawdhab, all saying:] (watered with one and the same water) — the water of the sky, like the similitude of the righteous and the wicked among the children of Adam — their father is one.

   As for His word: (and We favour some above others with respect to the fruits) — the reciters of the Qurʾān differed:

   Most of the reciters of Mecca, Medina, Basra and some of Kufa read (wa-nufaḍḍilu) with an n — with the meaning: We favour some above others with respect to the fruits.

   Most of the reciters of Kufa read (wa-yufaḍḍilu) with a y, connecting to His word: يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ — (and He favours some above others).

   Abū Jaʿfar said: Both are widespread readings with the same meaning; whichever reading the reciter chooses, he has done well. But the y appeals to me most in the reading, because it stands in the continuation of the sentence whose beginning is: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ (Allah is He Who raised the heavens) — reading it with y is then, since that is so, more fitting.

   The meaning of the word is: the gardens of grapevines, crops and palm trees — growing in clusters from a single root and standing alone — are watered with one and the same sweet and not salty water, and Allah makes their tastes differ from one another, so that He favours some above others in taste — the one is sweet and the other sour.

   The exegetes explained it in accordance with what we have said.

   Mention of those who said that:

   20122 — Abū Kurayb related to us and said: Wakīʿ related to us, on the authority of Sufyān, on the authority of ʿAṭāʾ, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, on the authority of Ibn ʿAbbās: (and We favour some above others with respect to the fruits) — he said: the Fārisī date and the daqal date, and the sweet and the sour.

   20123 — Ibn Ḥumayd related to us and said: Jarīr related to us, on the authority of ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr: (and We favour some above others with respect to the fruits) — he said: in a single plot of ground there may be peaches, pears, white and black grapes; some are heavier in fruit than others, some sweet and some sour, and the one is better than the other.

   20124 — Al-Muthanná related to me and said: ʿĀrim Abū al-Nuʿmān related to us and said: Ḥammād ibn Zayd related to us, on the authority of ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr: (and We favour some above others with respect to the fruits) — he said: baranī and this and that; the one is better than the other.

   20125 — Muḥammad ibn Bashshār related to us and said: Muʾammal related to us and said: Sufyān related to us, on the authority of ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, concerning His word: (and We favour some above others with respect to the fruits) — he said: this one is sour, this one is sweet, and this one is bitter.

   20126 — Maḥmūd ibn Khidāsh related to me and said: Sayf ibn Muḥammad — the nephew of Sufyān al-Thawrī — related to us and said: al-Aʿmash related to us, on the authority of Abū Ṣāliḥ, on the authority of Abū Hurayra — he said: the Prophet ﷺ said concerning His word: (and We favour some above others with respect to the fruits) — he said: the daqal and the Fārisī, and the sweet and the sour.

   20127 — Aḥmad ibn al-Ḥasan al-Tirmidhī related to us and said: Sulaymān ibn ʿAbd Allāh al-Raqqī related to us and said: ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar al-Raqqī related to us, on the authority of Zayd ibn Abī Unaysa, on the authority of al-Aʿmash, on the authority of Abū Ṣāliḥ, on the authority of Abū Hurayra, on the authority of the Prophet ﷺ, concerning His word: (and We favour some above others with respect to the fruits) — he said: the daqal and the Fārisī, and the sweet and the sour.

   His word: (truly in that are signs for a people who understand) — Allah the Exalted says: truly in the fact that Allah — Mighty and Exalted is He — makes this distinction between these adjoining tracts of earth and the fruits of their gardens and crops as we have described and explained, there are clear indications and lessons for a people who understand how this differs from one another — namely, that the One Who made this differ from one another in this manner is also the One Who makes a distinction between His creatures with respect to the apportionment of guidance and misguidance, of being granted success and being forsaken. He granted the one success and forsook the other, He guided the one and led the other astray. Had He willed, He would have made them all alike, just as, had He willed, He could have made all the fruits of the gardens that receive the same watering alike, whereas they differ from one another in taste.

   Show original Arabic

   قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره (وفي الأرض قطع متجاورات)، وفي الأرض قطع منها متقاربات متدانيات، يقرب بعضها من بعض بالجوار, وتختلف بالتفاضل مع تجاورها وقرب بعضها من بعض, فمنها قِطْعة سَبَخَةٌ لا تنبت شيئًا في جوار قطعة طيبة تنبت وتنفع . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20067- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد: (وفي الأرض قطع متجاورات) قال: السَّبَخة والعَذِيَة, (32) والمالح والطيب . 20068- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد, قوله: (وفي الأرض قطع متجاورات) قال: سِبَاخٌ وعَذَويّة . 20069- حدثني المثنى قال: ثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد, مثله . 20070- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا سعيد بن سليمان قال: حدثنا إسحاق بن سليمان, عن أبي سنان, عن ابن عباس في قوله: (وفي الأرض قطع متجاورات) قال: العَذِيَة والسَّبخة . 20071- حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: (وفي الأرض قطع متجاورات) يعني: الأرض السبخة, والأرض العذية, يكونان جميعًا متجاورات, يُفضِّل بعضها على بعض في الأكُل . (33) 20072- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج قال: قال ابن عباس: (قطع متجاورات) العذية والسبخة، متجاورات جميعًا, تنبت هذه, وهذه إلى جنبها لا تُنْبِت . 20073- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: (قطع متجاورات) طيِّبها: عذبُها, وخبيثها: السَّباخ . 20074- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, بنحوه . 20075- ...... قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله . 20076- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: (وفي الأرض قطع متجاورات) قُرًى قَرُبت متجاورات بعضها من بعض . 20077- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: (وفي الأرض قطع متجاورات) قال: قُرًى متجاورات . 20078- حدثني المثنى قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا هشيم, عن أبي إسحاق الكوفي, عن الضحاك, في قوله: (قطع متجاورات) قال: الأرض السبخة، (34) تليها الأرض العَذِية . (35) 20079- حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (وفي الأرض قطع متجاورات) يعني الأرض السَّبِخة والأرض العَذِيَة, متجاورات بعضها عند بعض . 20080- حدثنا الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا إسرائيل, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, في قوله: (وفي الأرض قطع متجاورات) قال: الأرض تنبت حُلوًا, والأرض تنبت حامضًا, وهي متجاورة تسقى بماءٍ واحد. 20081- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا إسرائيل, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: (وفي الأرض قطع متجاورات) قال: يكون هذا حلوًا وهذا حامضًا, وهو يسقى بماء واحد, وهن متجاورات . 20082- حدثني عبد الجبار بن يحيى الرملي قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة, عن ابن شوذب في قوله: (وفي الأرض قطع متجاورات) قال: عَذِيَة ومالحة . (36) * * * وقوله: (وجنات من أعناب وزرع ونخيل صِنْوان وغير صنوان يسقى بماء واحدٍ ونفضّل بعضها على بعض في الأكُل) يقول تعالى ذكره: وفي الأرض مع القطع المختلفات المعاني منها, بالملوحة والعذوبة, والخبث والطيب, (37) مع تجاورها وتقارب بعضها من بعض, بساتين من أعناب وزرع ونخيلٍ أيضًا, متقاربةٌ في الخلقة مختلفة في الطعوم والألوان, مع اجتماع جميعها على شرب واحد. فمن طيّبٍ طعمُه منها حسنٍ منظره طيبةٍ رائحته, ومن حامضٍ طعمه ولا رائحة له . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20083- حدثنا ابن حميد قال: ثنا جرير, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, في قوله: (وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان) قال: مجتمع وغير مجتمع" تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل " ، قال: الأرض الواحدة يكون فيها الخوخ والكمثرى والعنب الأبيض والأسود, وبعضها أكثر حملا من بعض, وبعضه حلو, وبعضه حامض, وبعضه أفضل من بعض . 20084- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا شبابة, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: (وجنات) قال: وما معها . 20085- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد 20086- قال المثنى, وحدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله . * * * واختلفت القرأة في قراءة قوله: (وزرع ونخيل) فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة والكوفة: (وَزَرْعٍ وَنَخِيلٍ) بالخفض عطفًا بذلك على " الأعناب ", بمعنى: وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ, وجناتٌ من أعناب ومن زرع ونخيل . وقرأ ذلك بعض قرأة أهل البصرة: (وَزَرْعٌ ونَخِيلٌ) بالرفع عطفًا بذلك على " الجنات ", بمعنى: وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ وجناتٌ من أعناب, وفيها أيضًا زرعٌ ونخيلٌ . * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان متقاربتا المعنى, وقرأ بكل واحدةٍ منهما قرأة مشهورون, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وذلك أن " الزرع والنخيل " إذا كانا في البساتين فهما في الأرض, وإذا كانا في الأرض فالأرض التي هما فيها جنة, فسواءٌ وُصِفَا بأنهما في بستانٍ أو في أرضٍ . * * * وأما قوله: (ونخيل صنوان وغير صنوان) . فإن " الصنوان: " جمع " صنو ", وهي النخلات يجمعهن أصل واحد, لا يفرَّق فيه بين جميعه واثنيه إلا بالإعراب في النون, وذلك أن تكون نونه في اثنيه مكسورةً بكل حال, وفي جميعه متصرِّفة في وجوه الإعراب, ونظيره " القِنْوان ": واحدها " قِنْوٌ" . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20087- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن البراء: (صنوان) قال: المجتمع(وغير صنوان) : المتفرِّق . 20088- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا يحيى بن واضح قال: حدثنا الحسين, عن أبي إسحاق, عن البراء قال: (صنوان) : هي النخلة التي إلى جنبها نخلاتٌ إلى أصلها,(وغير صنوان) : النخلة وحدَها . 20089- حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن البراء بن عازب: (صنوان وغير صنوان) قال: " الصنوان ": النخلتان أصلهما واحد,(وغير صنوان) النخلة والنخلتان المتفرّقتان . 20090- حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء يقول في هذه الآية قال: النخلة تكون لها النخلات(وغير صنوان) النخل المتفرّق . 20091- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا عمرو بن الهيثم أبو قطن, ويحيى بن عباد وعفان, واللفظ لفظ أبي قطن قال،حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, عن البراء, في قوله: (صنوان وغير صنوان) قال: " الصنوان ": النخلة إلى جنبها النخلات(وغير صنوان) : المتفرق . (38) 20092- حدثنا الحسن قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن البراء في قوله: (صنوان وغير صنوان) قال: " الصنوان "، النخلات الثلاث والأربع والثنتان أصلهن واحد(وغير صنوان)، المتفرّق . 20093- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا سفيان وشريك, عن أبي إسحاق, عن البراء في قوله: (صنوان وغير صنوان) قال: النخلتان يكون أصلهما واحد(وغير صنوان): المتفرّق . 20094- حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله: (صنوان) يقول: مجتمع . 20095- حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: (ونخيل صنوان وغير صنوان) يعني بالصنوان: النخلة يخرج من أصلها النخلات, فيحمل بعضه ولا يحمل بعضه, فيكون أصله واحدا ورءوسه متفرقة . 20096- حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا إسرائيل, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, في قوله: (صنوان وغير صنوان) النخيل في أصل واحد وغير صنوان: النخيل المتفرّق . 20097- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا جرير, عن عطاء, عن سعيد بن جبير: (ونخيل صنوان وغير صنوان) قال: مجتمع, وغير مجتمع . 20098- حدثني المثنى قال: حدثنا النفيلي قال: حدثنا زهير قال: حدثنا أبو إسحاق, عن البراء قال: " الصنوان ": ما كان أصله واحدًا وهو متفرق(وغير صنوان): الذي نبت وحدَه . (39) 20099- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: (صنوان) النخلتان وأكثر في أصل واحد (وغير صنوان) وحدَها . 20100- حدثنا المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (صنوان) : النخلتان أو أكثر في أصل واحد,(وغير صنوان) واحدة . 20101- ...... قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله . 20102- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع, عن سلمة بن نبيط, عن الضحاك: (صنوان وغير صنوان) قال: الصنوان: المجتمع أصله واحد, وغير صنوان: المتفرق أصله . 20103- حدثني المثنى قال: حدثنا عمرو بن عون قال: أخبرنا هشيم, عن جويبر, عن الضحاك, في قوله: (صنوان وغير صنوان) قال: " الصنوان ": المجتمع الذي أصله واحد(وغير صنوان): المتفرّق . 20104- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: (ونخيل صنوان وغير صنوان) أما " الصنوان ": فالنخلتان والثلاث أصولُهن واحدة وفروعهن شتى,(وغير صنوان)، النخلة الواحدة . 20105- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: (صنوان وغير صنوان) قال: صنوان: النخلة التي يكون في أصلها نخلتان وثلاث أصلهنّ واحدٌ . 20106- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: (ونخيل صنوان وغير صنوان) قال: " الصنوان ": النخلتان أو الثلاث يكنَّ في أصل واحد, فذلك يعدُّه الناس صنوانًا . (40) 20107- حدثنا ابن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر قال: حدثني رجل: أنه كان بين عمر بن الخطاب وبين العباس قول, فأسرع إليه العباس, (41) فجاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فقال: يا رسول الله, ألم تر عباسًا فعل بي وفعل! فأردت أن أجيبه, فذكرتُ مكانه منك فكففت: فقال: يرحمك الله، إنّ عمّ الرجل صِنْوُ أبيه . (42) 20108- حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر, عن قتادة: (صنوان) : النخلة التي يكون في أصلها نخلتان وثلاث أصلهن واحد ; قال: فكان بين عمر بن الخطاب وبين العباس رضي الله عنهما قولٌ, فأسرع إليه العباس, فجاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله ألم تر عباسًا فعل بي وفعل! فأردت أن أجيبه. فذكرتُ مكانه منك فكففت عند ذلك, فقال: يرحمك الله إن عم الرجل صِنْو أبيه (43) . 20109- ............... قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن عيينة, عن داود بن شابور, عن مجاهد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تؤذوني في العباس فإنه بقية آبائي, وإنّ عمّ الرجل صنو أبيه . 20110- حدثني يعقوب قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا حجاج, عن عطاء, وابن أبي مليكة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر: يا عمر أما علمت أن عم الرجل صِنْوُ أبيه؟. (44) 20111- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج قال: أخبرني القاسم بن أبي بزة, عن مجاهد: (صنوان قال: في أصل واحد ثلاث نخلات, كمثل ثلاثةٍ بني أم وأب يتفاضلون في العمل, كما يتفاضل ثمر هذه النخلات الثلاث في أصل واحد قال ابن جريج: قال مجاهد: كمثل صالح بنى آدم وخبيثهم، أبوهم واحد . 20112- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا حجاج بن محمد, عن ابن جريج قال: أخبرني إبراهيم بن أبي بكر بن عبد الله, عن مجاهد, نحوه . (45) 20113- حدثني القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن أبي بكر بن عبد الله, عن الحسن قال: هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم. كانت الأرض في يد الرحمن طينةً واحدة, فسطحها وبَطَحها, فصارت الأرض قطعًا متجاورة, فينـزل عليها الماء من السماء, فتخرج هذه زهرتها وثمرها وشجرها. وتخرج نباتها وتحيي مواتها, وتخرج هذه سبَخَها وملحها وخَبَثَها, وكلتاهما تسقى بماء واحد. فلو كان الماء مالحا, قيل: إنما استسبخت هذه من قبل الماء! كذلك الناس خلقوا من آدم, فتنـزل عليهم من السماء تذكرة, فترقّ قلوب فتخشع وتخضع, وتقسو قلوب فتلهو وتسهو وتجفو . قال الحسن: والله من جالس القرآن أحدٌ إلا قام من عنده بزيادة أو نقصان قال الله: وَنُنَـزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا [سورة الإسراء:82]. (46) * * * وقوله : (تسقى بماء واحد) اختلفت القرأء في قوله (تسقى) . فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة والعراق من أهل الكوفة والبصرة: (تُسْقَى) بالتاء, بمعنى: تسقى الجناتُ والزرع والنخيل . وقد كان بعضهم يقول: إنما قيل: (تسقى)، بالتاء لتأنيث " الأعناب " . * * * وقرأ ذلك بعض المكيين والكوفيين: (يُسْقَى) بالياء . * * * وقد اختلف أهل العربية في وجه تذكيره إذا قرئ كذلك, وإنما ذلك خبرٌ عن الجنات والأعناب والنخيل والزرع أنها تسقى بماء واحد. فقال بعض نحويي البصرة: إذا قرئ ذلك بالتاء, فذلك على " الأعناب " كما ذكّر الأنعام (47) في قوله: مِمَّا فِي بُطُونِهِ [سورة النحل: 66] وأنث بعدُ فقال: وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ، [سورة المؤمنون:22/ سورة غافر:80]. فمن قال: (يسقى) بالياء جعل " الأعناب " مما تذكّر وتؤنث, مثل " الأنعام ". * * * وقال بعض نحويي الكوفة: من قال و (تسقى) ذهب إلى تأنيث " الزرع والجنات والنخيل ", ومن ذكَّر ذهب إلى أن ذلك كله يُسْقَى بماء واحد, وأكلُه مختلفٌ حامض وحلو, ففي هذا آية . (48) * * * قال أبو جعفر: وأعجب القراءتين إليّ أن أقرأ بها, قراءة من قرأ ذلك بالتاء: ( تُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ) على أن معناه: تسقى الجنات والنخل والزرع بماء واحد، لمجيء (تسقى) بعد ما قد جرى ذكرها, وهي جِمَاعٌ من غير بني آدم, وليس الوجه الآخر بممتنع على معنى يسقى ذلك بماء واحد: أي جميع ذلك يسقى بماءٍ واحدٍ عذب دون المالح . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20114- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: (تسقى بماء واحد) ماء السماء، كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحدٌ . 20115- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد: (تسقى بماء واحد) قال: ماء السماء . 20116- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد, مثله . 20117- حدثني المثنى قال: حدثنا عمرو قال: أخبرنا هشيم, عن أبي إسحاق الكوفي, عن الضحاك: (تسقى بماء واحد) قال: ماء المطر . (49) 20118- حدثني المثنى قال: حدثنا سويد قال: أخبرنا ابن المبارك, قرأه ابن جريج, عن مجاهد: (تسقى بماء واحد) قال: ماء السماء, كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحدٌ . 20119...... قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل وحدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, بنحوه . 20120- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, نحوه . 20121- حدثنا عبد الجبار بن يحيى الرملي قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة, عن ابن شوذب: (تسقى بماء واحد) قال: بماء السماء . (50) * * * وقوله: (ونفضّل بعضها على بعض في الأكل) (51) اختلفت القرأة في قراءة ذلك. فقرأه عامة قرأة المكيين والمدنيين والبصريين وبعض الكوفيين: (وَنُفَضِّلُ) ، بالنون بمعنى: ونفضّل نحن بعضها على بعض في الأكل . * * * وقرأته عامة قرأة الكوفيين: (وَيُفَضِّلُ) بالياء, ردا على قوله: يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ (ويفضل بعضها على بعض) . * * * قال أبو جعفر: وهما قراءتان مستفيضتان بمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. غير أن " الياء " أعجبهما إليّ في القراءة؛ لأنه في سياق كلام ابتداؤه اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ فقراءته بالياء، إذ كان كذلك أولى . * * * ومعنى الكلام: إن الجنات من الأعناب والزرع والنخيل الصنوان وغير الصنوان, تسقى بماء واحد عذب لا ملح, ويخالف الله بين طعوم ذلك, فيفضّل بعضها على بعض في الطعم, فهذا حلو وهذا حامضٌ . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20122- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن عطاء, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: (ونفضل بعضها على بعض في الأكل) قال: الفارسيّ والدَّقَل، (52) والحلو والحامض . 20123- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا جرير, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير: (ونفضل بعضها على بعض في الأكل) قال: الأرض الواحدة يكون فيها الخوخ والكمثرى والعنب الأبيض والأسود, وبعضها أكثر حملا من بعض, وبعضه حلو وبعضه حامض, وبعضه أفضل من بعض . 20124- حدثني المثنى قال: حدثنا عارم أبو النعمان قال: حدثنا حماد بن زيد, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير: (ونفضل بعضها على بعض في الأكل) قال: بَرْنيّ وكذا وكذا, وهذا بعضه أفضل من بعض . 20125- حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا مؤمل قال: حدثنا سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, في قوله: (ونفضل بعضها على بعض في الأكل) قال: هذا حامض, وهذا حلو, وهذا مُزٌّ . 20126- حدثني محمود بن خداش قال: حدثنا سيف بن محمد بن أخت سفيان الثوري قال: حدثنا الأعمش عن أبي صالح, عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (ونفضل بعضها على بعض في الأكل) قال: الدَّقَل والفارسيّ والحلو والحامض. (53) 20127- حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال: حدثنا سليمان بن عبد الله الرقي قال: حدثنا عبيد الله بن عمر الرقي, عن زيد بن أبي أنيسة, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم, في قوله: (ونفضل بعضها على بعض في الأكل) قال: الدَّقل والفارسيّ والحلو والحامض. (54) * * * وقوله: (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) يقول تعالى ذكره: إن في مخالفة الله عز وجل بين هذا القطع [من] الأرض المتجاورات وثمار جناتها وزروعها على ما وصفنا وبينَّا، (55) لدليلا واضحًا وعبرة لقوم يعقلون اختلاف ذلك, أن الذي خالف بينه على هذا النحو الذي خالف بينه, هو المخالف بين خلقه فيما قسم لهم من هداية وضلال وتوفيق وخذلان, فوفّق هذا وخذل هذا, وهدى ذا وأضل ذا, ولو شاء لسوَّى بين جميعهم, كما لو شاء سوَّى بين جميع أكل ثمار الجنة التي تشرب شربًا واحدًا, وتسقى سقيًا [واحدًا]، (56) وهي متفاضلة في الأكل . -------------------------- الهوامش : (32) " السبخة" ( بفتح السين والباء ، وبفتح السين وكسر الباء ) : هي الأرض المالحة ، ذات الملح والنز ، ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر . و" العذية" ( بفتح العين وسكون الذال ، وفتح الياء بغير تشديد ) ، و" العذاة" أيضًا : وهي الأرض التربة ، الكريمة المنبت ، التي ليست بسبخة ، ولا تكون ذات وخامة ولا وباء . (33) في المخطوطة والمطبوعة ، ذكر بعد هذا الخبر التالي رقم : 20072 ، مبتور الآخر ، ثم عاد فروى هذا الخبر ( رقم : 20071 ) بنصه وإسناده ، ثم اتبعه الخبر رقم : 20072 ، فحذفت ما بين ذلك ، لأنه تكرار لا شك فيه ، وسهو من ناسخ الكتاب . (34) في المطبوعة :" الأرض السبخة بينها الأرض العذية" ، لم يحسن قراءة المخطوطة ، لأنها غير منقوطة . (35) الأثر : 20078 -" أبو إسحاق الكوفي" ،" عبد الله بن ميسرة الحارثي" ، كنيته" أبو ليلى" ، وكناه هشيم :" أبا إسحاق" تارة و" أبا عبد الجليل" تارة أخرى ، كأنه يدلس بكنيته وهو ضعيف ، مضى برقم : 6920 ، 9250 ، 13489 . (36) الأثر : 20082 -" عبد الجبار بن يحيى الرملي" ، شيخ الطبري ، لم نجد له بعد ترجمة . ومضى برقم : 7425 ، 7446 . (37) في المطبوعة :" والخبيث" ، والصواب ما في المخطوطة . (38) الأثر : 20091 -" عمرو بن الهيثم بن قطن الزبيدي" ،" أبو قطن" ، ثقة ، من أصحاب شعبة ، مضى برقم : 18674 . و" يحيى بن عباد الضبعي" ، مضى برقم : 20010 . و" عفان" هو "عفان بن مسلم الصفار" ، ثقة روى له الجماعة ، مضى برقم : 5392 ، 16369 . (39) الأثر : 20098 -" النفيلي" ، هو" عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل" ،" أبو جعفر" ثقة حافظ ، مضى برقم : 9253 ، 9254 . و" زهير" ، هو" زهير بن معاوية الجعفي" ، ثقة روى له الجماعة ، مضى مرارًا آخرها رقم 17513 . (40) الأثر : 20106 - في المخطوطة :" حدثنا يوسف" ، مكان : يونس" ، وصححه في المطبوعة . وهو إسناد دائر في التفسير . (41) " أسرع إليه" ، عجل إليه بالشر وبادره ، مثله" تسرع إليه" ، ومن هذا المجاز قال المرار الفقعسي : إذا شِــئتَ يوْمًـا أنْ تسـودَ عَشِـيرَةً فَبِـالحِلْمِ سُـدْ , لاَ بِالتَّسَـرُّعِ والشَّـتْمِ (42) الأثر : 20107 - هذا خبر ضعيف ، لجهالة الرجل الذي روى عن عمر ، وسيأتي الخبر من طرق بعد كلها مرسل . وقوله :" عم الرجل صنو أبيه" ، هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه ( 7 : 56 ، 57 ) ، من حديث أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، ومن هذه الطريق نفسها رواه أحمد في مسنده 2 : 322 ، 323 ، ورواه الترمذي في باب مناقب العباس مختصرًا وقال :" هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث أبي الزناد إلا من هذا الوجه" . وروى أحمد في مسند علي رضي الله عنه من حديث الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي البختري ، عن علي ، وهو حديث طويل ، وإسناده ضعيف انقطاعه ، فأحاديث أبي البحتري عن علي مرسلة . وانظر التعليق على الأخبار التالية . (43) الأثر : 20108 - هذا خبر مرسل ، رواه ابن سعد في الطبقات 4 / 1 / 17 ، من طريق محمد بن حميد ، عن معمر . ورواه ابن سعد من طرق أخرى ( 4 / 1 / 17 ) وانظر التعليق على الخبر السالف . (44) الأثران 20109 ، 20110 - خبران مرسلان ، وانظر التعليق السالف . (45) الأثر : 20112 -" إبراهيم بن أبي بكر بن عبد الله الأخنسي" ، لم أجد ذكر جده إلا في هذا الخبر ، وقد سلف لي كلام في تحقيق اسمه ، في الخبرين 10758 ، 10759 ، والمراجع هناك . (46) الأثر : 20113 - : حجاج" فيما أرجح ،" حجاج بن أرطأة" . و" أبو بكر بن عبد الله" ، هو فيما أرجح" أبو بكر بن عبد الله بن أبي الجهم العدوي" ، ولم يذكروا روايته عن" الحسن" ، وهو خليق أن يروى عنه ، مضى برقم : 10334 ، 10335 . وقوله :" استسبخت" ، مما ينبغي أن يزاد على مشتقات" السبخة" في كتب اللغة . (47) في المخطوطة والمطبوعة :" كما ذكروا" ، والصواب ما أثبت . (48) هذه مقالة الفراء في معاني القرآن ، في تفسير الآية . (49) الأثر : 20117 -" أبو إسحاق الكوفي" ، ضعيف واهي الحديث ، سلف برقم : 20078 ، وكان في المطبوعة والمخطوطة هنا" أبو إسحاق الصوفي" ، وهو خطأ محض . (50) الأثر : 20121 -" عبد الجبار بن يحيى الرملي" ، انظر ما سلف قريبًا رقم : 20082 . (51) انظر تفسير" الأكل" فيما سلف 5 : 538 / 12 : 157 . (52) " الفارسي" ، من التمر ، لم أجد من ذكره ، وأنا أرجح أن يكون عنى به { البرني } وهو ضرب من التمر أصفر مدور ، عذب الحلاوة ، وهو أجوده . وقالوا إن لفظ" البرني" فارسي معرب ويرجع ذلك عندي أن الرواية ستأتي عن سعيد بن جبير أيضًا أنه قال :" برني" ، رقم : 20124 . و" الدقل" أردأ أنواع التمر . وسيأتي ذكر" الفارسي" في الخبرين التاليين : 20126 ، 20127 . (53) الأثر : 20126 -" محمود بن خداش الطالقاني" ، شيخ الطبري ، ثقة صدوق ، مضى برقم : 178 ، 18487 . و" سيف بن محمد الثوري" ،" ابن أخت سفيان الثوري" ، لم يرو له من أصحاب الكتب الستة غير الترمذي ، قال البخاري في تاريخه :" ضعفه أحمد" ، وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ، أنه قال :" كذاب" ، وقال يحيى بن معين :" كان شيخًا ههنا كذابًا خبيثًا" ، وقال أحمد أيضًا :" لا يكتب حديثه ، ليس بشيء ، كان يضع الحديث" . وقال النسائي :" ضعيف متروك وليس بثقة" ، مترجم في التهذيب والكبير 2 / 2 / 173 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 277 ، وميزان الاعتدال 1 : 438 . وهذا الخبر رواه الترمذي ، عن محمود بن خداش أيضًا ، بهذا الإسناد واللفظ في تفسير الآية ، ثم قال :" هذا حديث حسن غريب ، وقد رواه زيد بن أبي أنيسه ( وهو الإسناد التالي ) عن الأعمش ، نحو هذا . وسيف بن محمد هو أخو عمار بن محمد ، وعمار أثبت منه ، وهو ابن أخت سفيان الثوري" . فالعجب للترمذي كيف يحسن إسنادًا فيه هذا الكذاب" سيف بن محمد" . وانظر تخريج الأثر التالي . وكان في المطبوعة :" حدثنا سيف بن محمد بن أحمد ، عن سفيان الثوري" ، أساء ناشرها لأنه لم يدرس الإسناد ، وغير ما في المخطوطة ، وكان فيها :" حدثنا سيف بن محمد بن أحمد سفيان الثوري" ، وفي الهامش علامة الشك والتوقف ، وصوابه ما أثبت . انظر تفسير" الفارسي" فيما سلف ص : 343 ، تعليق : 2 . (54) الأثر : 20127 -" أحمد بن الحسن الترمذي" ، شيخ الطبري ، كان أحد أوعية الحديث ، ثقة ، مضى مرارًا ، آخرها رقم : 19876 . و" سليمان بن عبيد الله الأنصاري الرقي" ،" أبو أيوب الحطاب" ، قال ابن أبي حاتم : صدوق ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال النسائي :" ليس بالقوى ، وقال ابن معين :" ليس بشيء" ، ولم يذكر فيه البخاري جرحا ، مترجم في التهذيب والكبير 2 / 2 / 26 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 127 ، وميزان الاعتدال 1 : 418 . و" عبيد الله بن عمرو الرقي" ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا، آخرها رقم : 16945 . و" زيد بن أبي أنيسة الجزري" ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا آخرها رقم : 16945 . وهذا الخبر أشار إليه الترمذي ، كما أسلفت في التعليق السابق ، وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال 1 : 418 ، في ترجمة" سليمان بن عبيد الله" ، بهذا الإسناد تامًا ، ثم قال :" قال العقيلي ، لم يأت به غير سليمان ، وإنما يعرف بسيف بن محمد عن الأعمش . قلت : وسيف هالك" . فهذا إسناد كما ترى ، فيه من الهلاك ، وانفراد الضعيف به ما فيه ، فكيف جاز للترمذي أن يحسنه مع هذه القوادح التي تقدح فيه من نواحيه . ( وانظر علل الحديث لابن أبي حاتم 2 : 80 ، رقم : 1723 ( . انظر تفسير" الفارسي فيما سلف ص : 343 ، تعليق : 2 . (55) في المخطوطة والمطبوعة :" هذه القطع الأرض" ، فالزيادة واجبة . (56) ما بين القوسين زيادة واجبة هنا أيضًا .