Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of the words of Allah the Exalted: فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (63)

   Abū Jaʿfar said: Allah the Exalted says: When the brothers of Yūsuf returned to their father, قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ — that is to say: the additional measure beyond the measure that was already allotted to us was withheld from us; only a single camel-load was measured out for each man among us. فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا — namely Binyāmīn — so that he may measure out for himself an additional camel-load on top of the camel-loads of our camels. وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ — that we will protect him so that no harm befalls him along the way.

   In accordance with what we have said, the people of interpretation also said.

   Mention of who said that:

   19474 — Ibn Wakīʿ related to us, he said: ʿAmr related to us, on the authority of Asbāṭ, on the authority of al-Suddī: When they returned to their father they said: "Father, the king of Egypt honored us as not even a man from the progeny of Yaʿqūb would have been honored; he detained Shimʿūn as a pledge and said: bring me that brother of yours whom your father has singled out after the brother who perished; and if you do not bring him, then do not enter my land." Yaʿqūb said: هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ . He said: Yaʿqūb then said to them: "When you reach the king of Egypt, convey to him my greetings and say: our father prays for you and supplicates for you for good because of what you have shown us."

   19475 — Ibn Ḥumayd related to us, he said: Salama related to us, on the authority of Ibn Isḥāq, who said: They set out until they reached their father. Their dwelling place was, as some scholars have told me, in al-ʿArabāt in the land of Palestine, in the lowland of al-Shām; others say: in al-Awlāj on the side of the mountain pass, lower than Ḥismā. He was a dweller of the desert with sheep and camels. They said: "Father, we have come to the best of men; he gave us lodging and lodged us excellently, he measured out for us and gave us full measure without shortchanging us; he has commanded us to bring him a brother of ours from our father's side, and said: if you do not do so, then do not come to me again and do not enter my land." Yaʿqūb said to them: هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ .

   The Qurʾān reciters differed over the reading of the word نَكْتَلْ .

   The majority of the reciters of Medina and some of those of Mecca and Kūfa read it as "naktal" with a nūn, with the meaning: so that both we and he may measure.

   The majority of the reciters of Kūfa read it as "yaktal" with a yāʾ, with the meaning: so that he himself may measure for himself, just as we too measure for ourselves.

   Abū Jaʿfar said: The correct view is that these are two well-known readings with a single agreed-upon meaning; whoever reads with either of the two readings has hit the truth. That is because they informed their father that they had been refused more measure than the number of their heads; they said: يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ ; then they asked him to send the brother with them so that he could measure for himself. If he measures for himself and they measure for themselves, the brother is counted in their number. Whether the statement is about him alone, or about all of them with an expression for the plural — the meaning of the expression and its intent are clear in both cases.

   Note: In the manuscript it reads "min Ḥisw," but the printed edition has the correct version.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله تعالى : فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (63) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فلما رجع إخوة يوسف إلى أبيهم ، ( قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل) ، يقول: منع منا الكيل فوق الكيل الذي كِيلَ لنا , ولم يكل لكل رجُلٍ منّا إلا كيل بعير-(فأرسل معنا أخانا) ، بنيامين يكتلَ لنفسه كيلَ بعير آخر زيادة على كيل أباعِرِنا ، (وإنا له لحافظون) ، من أن يناله مكروه في سفره . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 19474- حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو , عن أسباط , عن السدي: فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا: يا أبانا إن ملك مصر أكرمنا كرامةَ ما لو كان رجل من ولد يعقوب ما أكرمنا كرامته , وإنه ارتهن شمعون , وقال: ائتوني بأخيكم هذا الذي عكف عليه أبوكم بعد أخيكم الذي هلك , فإن لم تأتوني به فلا تقربوا بلادي . قال يعقوب: هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ؟ قال: فقال لهم يعقوب: إذا أتيتم ملك مصر فاقرءوه مني السلام , وقولوا: إن أبانا يصلِّي عليك , ويدعو لك بما أوليتنا. 19475-حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق قال: خرجوا حتى قدموا على أبيهم , وكان منـزلهم، فيما ذكر لي بعض أهل العلم بالعرَبات من أرض فلسطين بِغَوْرِ الشأم ، وبعض يقول: بالأولاج من ناحية الشّعب، أسفل من حِسْمى (22) ، وكان صاحب بادية له شاءٌ وإبل , فقالوا: يا أبانا، قدمنا على خير رجُلٍ، أنـزلنا فأكرم منـزلنا، وكال لنا فأوفانا ولم يبخسنا , وقد أمرنا أن نأتِيَه بأخ لنا من أبينا، وقال: إن أنتم لم تفعلوا، فلا تقربُنِّي ولا تدخلُنّ بلدي. فقال لهم يعقوب: هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ؟ * * * واختلفت القرأة في قراءة قوله: (نكتل) . فقرأ ذلك عامة قرأة أهل المدينة، وبعض أهل مكة والكوفة (نَكْتَلْ) ، بالنون , بمعنى: نكتل نحن وهو . * * * وقرأ ذلك عامة قرأة أهل الكوفة: " يَكْتَلْ"، بالياء؛ بمعنى يكتل هو لنفسه، كما نكتال لأنفسنا . * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان متفقتا المعنى , فبأيتهما قرأ القارئ فمصيبٌ الصوابَ . وذلك أنهم إنما أخبروا أباهم أنه منع منهم زيادةَ الكيل على عدد رءوسهم , فقالوا: (يا أبانا مُنع منا الكيل) ، ثم سألوه أن يرسل معهم أخاهم ليكتال لنفسه , فهو إذا اكتال لنفسه واكتالوا هم لأنفسهم , فقد دخل " الأخ " في عددهم . فسواءٌ كان الخبر بذلك عن خاصة نفسه , أو عن جميعهم بلفظ الجميع , إذ كان مفهوما معنى الكلام وما أريد به . ---------------------- الهوامش: (22) في المخطوطة :" من حسو" ، والصواب ما في المطبوعة .