Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:2
Dit is het Boek (de Koran) waaraan geen twijfel is, een leidraad voor de Moettaqôen.
Belangrijk: De Arabische brontekst is altijd leidend. Deze vertaling is een studiehulp en is niet geverifieerd door geleerden — gebruik haar niet als bron voor religieuze bewijsvoering of het afleiden van oordelen (ahkam). Raadpleeg bij twijfel altijd de Arabische tekst en een bevoegde geleerde.
De uitleg van de uitspraak van Allah, verheven zij Zijn lof: ذَلِكَ الْكِتَابُ ("Dat is het Boek").
De meerderheid van de exegeten (mufassirūn) zegt: de uitleg van de uitspraak van Allah, de Verhevene, ذلك الكتاب ("Dat is het Boek") luidt: "dit Boek".
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
247 – Hārūn ibn Idrīs al-Aṣamm al-Kūfī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "ذلك الكتاب ('Dat is het Boek')", hij zei: dat is "dit Boek".
248 – Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Khālid al-Ḥadhdhāʾ heeft ons bericht, op gezag van ʿIkrima, die zei: "ذلك الكتاب ('Dat is het Boek')" betekent: "dit Boek".
249 – Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥakam ibn Ẓuhayr heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, betreffende Zijn uitspraak "ذلك الكتاب ('Dat is het Boek')", hij zei: "dit Boek".
250 – al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, betreffende Zijn uitspraak "ذلك الكتاب ('Dat is het Boek')": "dit Boek". Hij zei: Ibn ʿAbbās zei: "ذلك الكتاب ('Dat is het Boek')" betekent: "dit Boek".
Indien iemand zou vragen: hoe is het toegestaan dat "ذلك" ("dat") de betekenis "هذا" ("dit") heeft? Want "هذا" ("dit") is ongetwijfeld een aanwijzing naar iets dat aanwezig is en met het oog wordt waargenomen, terwijl "ذلك" ("dat") een aanwijzing is naar iets afwezigs dat niet aanwezig is en niet wordt waargenomen.
Het antwoord luidt: dat is toegestaan, omdat alles wat verstreken is — wanneer het kort vóór de mededeling daarover is afgelopen — weliswaar de betekenis krijgt van iets dat niet aanwezig is, maar toch voor de aangesprokene als aanwezig geldt. Dat is zoals de man die een ander een verhaal vertelt, waarop de toehoorder zegt: "Dat, bij Allah, is precies zoals jij zei", en "Dit, bij Allah, is zoals jij zei", en "Het is, bij Allah, zoals jij hebt vermeld" — zo bericht hij erover de ene keer in de betekenis van iets afwezigs, omdat het reeds is afgelopen en voorbij is, en de andere keer in de betekenis van iets aanwezigs, vanwege de nabijheid van zijn antwoord ten opzichte van de woorden van de spreker, alsof het nog niet was afgelopen. Zo is het ook met "ذلك" ("dat") in Zijn uitspraak ذلك الكتاب ("Dat is het Boek"). Want toen Hij, verheven zij Zijn vermelding, vóór ذلك الكتاب ("Dat is het Boek") de letters الم (Alif-Lām-Mīm) had laten voorafgaan — waarvan wij de verscheidenheid in haar betekenissen reeds hebben beschreven zoals wij hebben uiteengezet — zei Hij tot Zijn Profeet ﷺ: O Muḥammad, dit wat Ik heb vermeld en aan jou heb verduidelijkt, is het Boek. Daarom is het passend dat "ذلك" ("dat") in de plaats van "هذا" ("dit") wordt gesteld, omdat daarmee werd verwezen naar de mededeling over de betekenissen die Zijn uitspraak الم (Alif-Lām-Mīm) omvatte, nadat de mededeling daarover met الم (Alif-Lām-Mīm) was afgelopen. Zo werd het, vanwege de nabijheid van de mededeling erover ten opzichte van het aflopen ervan, als iets aanwezigs waarnaar verwezen wordt; en Hij berichtte erover met "ذلك" ("dat") vanwege het afgelopen zijn ervan, waardoor de mededeling erover werd als de mededeling over iets afwezigs. De exegeten hebben het weergegeven als zijnde in de betekenis van "هذا" ("dit"), vanwege de nabijheid van de mededeling erover ten opzichte van het aflopen ervan, zodat het was als iets waargenomens waarnaar met "هذا" ("dit") wordt verwezen — overeenkomstig hetgeen wij hebben beschreven over het spraakgebruik dat onder de mensen gangbaar is in hun onderlinge gesprekken. En zoals Hij, verheven zij Zijn vermelding, heeft gezegd: وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الأَخْيَارِ * هَذَا ذِكْرٌ [Surah Ṣād: 48, 49] ("En gedenk Ismāʿīl en al-Yasaʿ en Dhū al-Kifl; en allen behoren tot de besten. Dit is een vermaning."). Dit is dus wat "ذلك" ("dat") inhoudt wanneer ermee "هذا" ("dit") wordt bedoeld.
Het is mogelijk dat met Zijn uitspraak, verheven zij Zijn vermelding, ذلك الكتاب ("Dat is het Boek") de soera's worden bedoeld die vóór Surah Al-Baqarah waren neergezonden te Mekka en Medina. Het is dan alsof Hij, verheven zij Zijn lof, tot Zijn Profeet Muḥammad ﷺ zei: O Muḥammad, weet dat hetgeen de soera's van het Boek die Ik aan jou heb neergezonden omvatten, het Boek is waarover geen twijfel bestaat. Vervolgens hebben de exegeten het weergegeven door te stellen dat de betekenis van "ذلك" ("dat") is "dit Boek", aangezien die soera's die vóór Surah Al-Baqarah waren neergezonden, behoren tot het geheel van dit gehele Boek van ons, dat Allah, machtig en verheven, aan onze Profeet Muḥammad ﷺ heeft neergezonden.
De eerste uitleg is meer in overeenstemming met wat de exegeten hebben gezegd, omdat dat de duidelijkste van de betekenissen is van hun uitspraak die zij over "ذلك" ("dat") hebben gedaan.
Sommigen hebben de betekenis van "ذلك" ("dat") gericht op iets dat overeenkomt met de betekenis van het vers van Khufāf ibn Nudba al-Sulamī:
*En al is van mijn ruiterij de kern getroffen,* *toch heb ik met opzet en zekerheid Mālik tot doel gekozen.*
*Ik zeg tot hem, terwijl de lans zijn rug ombuigt:* *"Aanschouw Khufāf — voorwaar, ik ben het, hijzelf!"*
Het is alsof hij bedoelde: "Aanschouw mij; ik ben het, hij." Men beweert dus dat "ذلك الكتاب ('Dat is het Boek')" in de betekenis van "هذا" ("dit") hiermee overeenkomt: Khufāf vermeldde zijn eigen naam op de wijze van een mededeling over iets afwezigs, terwijl hij over zichzelf bericht. Zo ook werd "ذلك" ("dat") vermeld in de betekenis van een mededeling over iets afwezigs, terwijl de bedoeling ervan de aanwijzing is naar iets aanwezigs en waargenomens.
De eerste uitspraak is echter meer in overeenstemming met de uitleg van het Boek, om de redenen die wij hebben vermeld.
Sommigen hebben gezegd: ذلك الكتاب ("Dat is het Boek"), daarmee worden de Tawrāt en de Injīl bedoeld. En wanneer de uitleg van "ذلك" ("dat") op deze wijze wordt gericht, dan is er voor degene die het zo uitlegt geen enkel bezwaar, omdat "ذلك" ("dat") dan op correcte wijze een mededeling over iets afwezigs is.
* * *
De uitleg van Zijn uitspraak: لا رَيْبَ فِيهِ ("Geen twijfel daarin").
De uitleg van Zijn uitspraak "لا ريب فيه ('Geen twijfel daarin')" is "geen twijfel daarover". Zoals:
251 – Hārūn ibn Idrīs al-Aṣamm heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "لا ريب فيه ('Geen twijfel daarin')", hij zei: geen twijfel daarover.
252 – Salām ibn Sālim al-Khuzāʿī heeft mij verteld, hij zei: Khalaf ibn Yāsīn al-Kūfī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Rawwād, op gezag van ʿAṭāʾ: "لا ريب فيه ('Geen twijfel daarin')", hij zei: geen twijfel daarover.
253 – Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft mij verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥakam ibn Ẓuhayr heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: "لا ريب فيه ('Geen twijfel daarin')" betekent: geen twijfel daarover.
254 – Mūsā ibn Hārūn al-Hamdānī heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal lieden onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: "لا ريب فيه ('Geen twijfel daarin')" betekent: geen twijfel daarover.
255 – Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene (mawlā) van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "لا ريب فيه ('Geen twijfel daarin')", hij zei: geen twijfel daarover.
256 – al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: "لا ريب فيه ('Geen twijfel daarin')", hij zegt: geen twijfel daarover.
257 – al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: "لا ريب فيه ('Geen twijfel daarin')", hij zegt: geen twijfel daarover.
258 – Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, betreffende Zijn uitspraak "لا ريب فيه ('Geen twijfel daarin')", hij zegt: geen twijfel daarover.
Het [woord rayb] is een verbaalzelfstandig naamwoord (maṣdar) van de uitdrukking van de spreker: "rābanī al-shayʾ yarībunī rayban" ("de zaak deed mij twijfelen / verontrustte mij met twijfel"). Daartoe behoort de uitspraak van Sāʿida ibn Juʾayya al-Hudhalī:
*Zij zeiden: "Wij lieten de stam achter, zij hadden hem omsingeld;* *er is dan geen twijfel dat daar een gedode lag."*
Men leest het ook als "ḥaṣarū" en "ḥaṣirū"; de uitspraak met fatḥa komt vaker voor, maar de uitspraak met kasra is toegestaan. Met zijn woorden "ḥaṣarū bihi" bedoelt hij: zij omringden hem. En met zijn woorden "lā rayb" bedoelt hij: geen twijfel daarover. En met zijn woorden "an qad kāna thamma laḥīm" bedoelt hij een gedode; men zegt "qad luḥima" wanneer iemand gedood is.
De [voornaamwoordelijke] hāʾ in "فيه" ("daarin") verwijst terug naar het Boek, alsof Hij zei: er is geen twijfel over dat Boek dat het van Allah afkomstig is, een leiding (hudā) voor de godvrezenden.
De uitleg van Zijn uitspraak, verheven zij Zijn lof: هُدًى ("een leiding").
259 – Aḥmad ibn Ḥāzim al-Ghifārī heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Bayān, op gezag van al-Shaʿbī: "هدى ('een leiding')", hij zei: een leiding weg van de dwaling.
260 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ ibn Naṣr heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl al-Suddī, in een overlevering die hij vermeldde op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal lieden onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: "هدى للمتقين ('een leiding voor de godvrezenden')", hij zegt: een licht voor de godvrezenden.
Het woord hudā ("leiding") is op deze plaats een maṣdar van jouw uitdrukking: "hadaytu fulānan al-ṭarīq" ("ik wees die-en-die de weg") — wanneer je hem ernaar leidde, hem erop wees en het hem verduidelijkte — "ahdīhi hudan wa-hidāyatan".
Indien iemand ons zou vragen: is het Boek van Allah dan slechts een licht voor de godvrezenden, en slechts een leiding (rashād) voor de gelovigen? Dan luidt het antwoord: dat is zoals onze Heer, machtig en verheven, het heeft beschreven. Indien het een licht zou zijn voor anderen dan de godvrezenden, en een leiding voor anderen dan de gelovigen, dan zou Allah, machtig en verheven, de godvrezenden niet hebben gespecificeerd door te zeggen dat het voor hen een leiding is, maar dan zou Hij het algemeen hebben gemaakt voor allen die zijn gewaarschuwd. Maar het is een leiding voor de godvrezenden, een genezing voor wat in de harten van de gelovigen is, een doofheid in de oren van de loochenaars, een blindheid voor de ogen van de ontkenners, en een doorslaggevend bewijs (ḥujja) van Allah tegen de ongelovigen (kāfir). Wie erin gelooft is geleid, en wie het verwerpt is door het bewijs weerlegd.
Zijn uitspraak "هدى ('een leiding')" laat meerdere betekenismogelijkheden toe:
De eerste daarvan: dat het in de accusatief (naṣb) staat, vanwege de betekenis van afsplitsing (qaṭʿ) van "het Boek", omdat het onbepaald (nakira) is, terwijl "het Boek" bepaald (maʿrifa) is. De uitleg luidt dan: الم (Alif-Lām-Mīm), ذلك الكتاب ("Dat is het Boek"), als leidend voor de godvrezenden. Daarbij is "ذلك" ("dat") in de nominatief door الم (Alif-Lām-Mīm), en الم (Alif-Lām-Mīm) door "ذلك" ("dat"), en is "het Boek" een bijstelling (naʿt) bij "ذلك" ("dat").
Het is ook mogelijk dat het in de accusatief staat als afsplitsing van het terugverwijzende voornaamwoord dat naar het Boek verwijst in "فيه" ("daarin"). De betekenis daarvan luidt dan: الم (Alif-Lām-Mīm), datgene waarover geen twijfel bestaat, leidend.
Het is eveneens mogelijk dat het in de accusatief staat op beide voorgaande wijzen — dat wil zeggen als afsplitsing van de hāʾ in "فيه" ("daarin") en van "الكتاب" ("het Boek") — uitgaande van de opvatting dat الم (Alif-Lām-Mīm) een volledige zin is, zoals Ibn ʿAbbās zei dat de betekenis ervan is: "Ik ben Allah; Ik weet." Dan is ذلك الكتاب ("Dat is het Boek") een nieuwe, op zichzelf staande mededeling (khabar mustaʾnaf), waarbij "het Boek" in de nominatief staat door "ذلك" ("dat") en "ذلك" ("dat") door "het Boek", en is "هدى ('leiding')" een afsplitsing van "het Boek". Een andere mogelijkheid is dat "ذلك" ("dat") in de nominatief staat door het ernaar terugverwijzende voornaamwoord hāʾ in "فيه" ("daarin"), en is "het Boek" een bijstelling daarbij, terwijl "leiding" een afsplitsing is van de hāʾ in "فيه" ("daarin"). Indien echter "leiding" in de nominatiefpositie wordt geplaatst, dan is het niet toegestaan dat ذلك الكتاب ("Dat is het Boek") iets anders is dan een nieuwe, op zichzelf staande mededeling, en dat الم (Alif-Lām-Mīm) een volledige, op zichzelf voldoende zin is — behalve op één wijze, namelijk dat "هدى ('leiding')" dan in de nominatief wordt geplaatst in de betekenis van lofprijzing (madḥ), zoals Allah, machtig en verheven, heeft gezegd: الم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ [Surah Luqmān: 1-3] ("Alif-Lām-Mīm. Dat zijn de tekenen van het wijze Boek. Een leiding en een barmhartigheid voor hen die goed doen."), in de lezing van wie "رحمةٌ" ("barmhartigheid") in de nominatief leest, als lofprijzing voor de tekenen.
De nominatief in "هدى ('leiding')" is dan op drie wijzen toegestaan: De eerste daarvan is wat wij hebben vermeld, namelijk dat het een nieuwe, op zichzelf staande lofprijzing is. De tweede: dat het tot mede-bepaler in de nominatief van "ذلك" ("dat") wordt gemaakt, waarbij "het Boek" een bijstelling bij "ذلك" ("dat") is. De derde: dat het volgend (tābiʿ) wordt gemaakt op de positie van "لا ريب فيه ('geen twijfel daarin')", waarbij ذلك الكتاب ("Dat is het Boek") in de nominatief staat door het terugverwijzende voornaamwoord in "فيه" ("daarin"). Het is dan zoals Hij, verheven zij Zijn vermelding, heeft gezegd: وَهَذَا كِتَابٌ أَنْـزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ [Surah Al-Anʿām: 92] ("En dit is een Boek dat Wij hebben neergezonden, gezegend.").
Een van de vroegere geleerden in de kennis van het Arabisch onder de Kūfanen heeft beweerd dat الم (Alif-Lām-Mīm) de mede-bepaler in de nominatief is van ذلك الكتاب ("Dat is het Boek"), in de betekenis: "deze letters behoren tot de letters van het alfabet; dat is het Boek dat Ik je heb beloofd aan jou te openbaren." Vervolgens heeft hij dat in zijn eigen woorden weer afgebroken, en wel snel afgebroken, en heeft hij neergehaald wat hij had opgebouwd, en wel snel neergehaald. Want hij beweerde dat de nominatief in "هدى ('leiding')" op twee wijzen mogelijk is, en de accusatief op twee wijzen. En dat een van de twee wijzen van de nominatief is: dat "het Boek" een bijstelling bij "ذلك" ("dat") is en "leiding" in de nominatiefpositie staat als mededeling (khabar) over "ذلك" ("dat"), alsof je zei: "Dat is een leiding waarover geen twijfel bestaat." Hij zei: en indien je "لا ريب فيه ('geen twijfel daarin')" tot zijn mededeling maakt, dan plaats je "leiding" eveneens in de nominatief, door het volgend te maken op de positie van "لا ريب فيه ('geen twijfel daarin')", zoals Allah, verheven zij Zijn lof, heeft gezegd: وَهَذَا كِتَابٌ أَنْـزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ ("En dit is een Boek dat Wij hebben neergezonden, gezegend."), alsof Hij zei: "En dit is een Boek, een leiding, waarvan de eigenschap zus en zo is." Hij zei: wat betreft een van de twee wijzen van de accusatief: dat je "het Boek" tot mededeling over "ذلك" ("dat") maakt en "leiding" in de accusatief plaatst als afsplitsing, omdat "leiding" onbepaald is en zich verbindt met iets bepaalds, terwijl zijn mededeling reeds is voltooid; daarom plaats je het in de accusatief, omdat het onbepaalde geen aanduiding van het bepaalde kan zijn. En indien je wilt, plaats je "leiding" in de accusatief als afsplitsing van de hāʾ in "فيه" ("daarin"), alsof je zei: "geen twijfel daarover, terwijl het leidt."
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zegt: Zo heeft hij het grondbeginsel dat hij had vastgesteld bij الم (Alif-Lām-Mīm) — namelijk dat het in de nominatief staat door ذلك الكتاب ("Dat is het Boek") — verlaten en het achter zijn rug geworpen. Het was voor hem, op grond van het grondbeginsel dat hij had vastgesteld, verplicht geweest om de nominatief in "هدى ('leiding')" op geen enkele wijze toe te staan, behalve op één wijze, en dat is door middel van het nieuwe, op zichzelf staande gebruik (istiʾnāf), aangezien het lofprijzing is. Maar wat betreft de wijze van de mededeling over "ذلك" ("dat"), of de wijze van het volgen op de positie van "لا ريب فيه ('geen twijfel daarin')" — daarvoor was het volgens zijn eigen uitspraak verplicht dat het een fout zou zijn. Dat komt doordat, wanneer الم (Alif-Lām-Mīm) de mede-bepaler in de nominatief is van ذلك الكتاب ("Dat is het Boek"), er ongetwijfeld is dat "leiding" dan niet toegestaan is om mededeling over "ذلك" ("dat") te zijn in de betekenis van bepaler ervan in de nominatief, noch om volgend te zijn op de positie van "لا ريب فيه ('geen twijfel daarin')", omdat zijn positie dan de accusatief is, vanwege de voltooiing van de mededeling daarvóór en het afgesneden zijn ervan — door zijn afwijking daarvan — ervan.
De uitleg van Zijn uitspraak, verheven zij Zijn lof: لِلْمُتَّقِينَ ("voor de godvrezenden") (2).
261 – Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van al-Ḥasan, betreffende Zijn uitspraak "للمتقين ('voor de godvrezenden')", hij zei: zij vreesden [en vermeden] wat hun verboden was, en zij volbrachten wat hun was opgelegd.
262 – Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "للمتقين ('voor de godvrezenden')", dat wil zeggen: degenen die zich hoeden voor de bestraffing van Allah, machtig en verheven, [die volgt] op het nalaten van de leiding die zij kennen, en die hopen op Zijn barmhartigheid door geloof te hechten aan wat Hij heeft gebracht.
263 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal lieden onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: "هدى للمتقين ('een leiding voor de godvrezenden')", hij zei: zij zijn de gelovigen.
264 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr ibn ʿAyyāsh heeft ons verteld, hij zei: al-Aʿmash vroeg mij over "de godvrezenden (al-muttaqīn)". Hij zei: ik antwoordde hem, waarop hij tegen mij zei: al-Kalbī werd hierover gevraagd. Ik vroeg het hem, en hij zei: het zijn degenen die de zware zonden (kabāʾir al-ithm) mijden. Hij zei: toen keerde ik terug naar al-Aʿmash, en hij zei: wij menen dat het zo is. En hij verwierp het niet.
265 – al-Muthannā ibn Ibrāhīm al-Ṭabarī heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh, hij zei: ʿUmar Abū Ḥafṣ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Abī ʿArūba, op gezag van Qatāda: "هدى للمتقين ('een leiding voor de godvrezenden')", zij zijn degenen die Hij heeft gekenmerkt en beschreven, waarbij Hij hun eigenschap heeft vastgelegd, want Hij zei: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ("Degenen die geloven in het onwaarneembare en het rituele gebed (ṣalāh) verrichten en die uitgeven van wat Wij hun hebben geschonken.").
266 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: "للمتقين ('voor de godvrezenden')", hij zei: de gelovigen die zich behoeden voor het toekennen van deelgenoten aan Mij (shirk) en die handelen in gehoorzaamheid aan Mij.
De meest gepaste van de uitleggingen bij de uitspraak van Allah, verheven zij Zijn lof, هدى للمتقين ("een leiding voor de godvrezenden"), is de uitleg van wie het volk beschrijft als degenen die Allah, gezegend en verheven zij Hij, vreesden ten aanzien van het begaan van wat Hij hun verboden had te begaan, zodat zij Zijn ongehoorzaamheidsdaden meden, en die Hem vreesden ten aanzien van wat Hij hun aan verplichtingen (farāʾiḍ) had opgelegd, zodat zij Hem gehoorzaamden door deze te volbrengen. Dat komt doordat Allah, machtig en verheven, hen heeft beschreven met godvrezendheid (taqwā), en Hij hun godvrezendheid jegens Hem niet heeft beperkt tot een deel van datgene waar Hij van hen recht op heeft, met uitsluiting van een ander deel. Het komt dus niemand onder de mensen toe om de betekenis daarvan te beperken tot het beschrijven van hen met een bepaald aspect van de godvrezendheid jegens Allah, machtig en verheven, met uitsluiting van een ander aspect, behalve op grond van een bewijs waaraan men zich dient te onderwerpen. Want indien dat — namelijk die eigenschap van het volk — beperkt zou zijn tot een specifiek aspect van de betekenissen van godvrezendheid met uitsluiting van het algemene daarvan, dan zou Allah, verheven zij Zijn lof, de verduidelijking daarvan voor Zijn dienaren niet hebben nagelaten: hetzij in Zijn Boek, hetzij bij monde van Zijn boodschapper ﷺ, aangezien er in het verstand geen aanwijzing bestaat voor de onmogelijkheid hen met de algemene godvrezendheid te beschrijven.
Daarmee is dus duidelijk geworden de onhoudbaarheid van de uitspraak van wie beweert dat de uitleg daarvan slechts is: degenen die zich behoedden voor het toekennen van deelgenoten (shirk) en die zich vrijmaakten van de hypocrisie (nifāq). Want iemand kan zo zijn en toch een verdorvene (fāsiq) zijn die het niet verdient tot de godvrezenden te behoren — tenzij volgens degene die deze uitspraak doet de betekenis van nifāq (hypocrisie) is: het begaan van de gruweldaden die Allah, verheven zij Zijn lof, heeft verboden, en het verwaarlozen van Zijn verplichtingen die Hij hem heeft opgelegd. Want een groep onder de geleerden placht inderdaad degene die dat deed een hypocriet (munāfiq) te noemen. In dat geval is hij — ook al wijkt hij af in het benoemen van wie zo is met deze benaming — juist in zijn uitleg van de uitspraak van Allah, machtig en verheven, "للمتقين ('voor de godvrezenden')".
